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陶立璠:拦街福──温州人的狂欢盛宴
——关于现代温州如何办好“拦街福文化节”的讨论
  作者:陶立璠 | 中国民俗学网   发布日期:2010-12-15 | 点击数:10840
 

  “拦街福”的文化遗产性质是肯定的,但是如何保护这种文化,特别是在都市环境中,如何使这种文化传承和发展,如何让它与旅游产业相结合,这是值得重视和研究的问题。我觉得首先要对“拦街福”的历史渊源进行细致的考察,毕竟这种活动的历史太悠久,而在很长的时间里又中断了。结合我们的精神文化遗产的历史和现状来看,我们可以看到每一种民俗现象的中间都出现过断层,这个断层不是一年两年、十年八年,而是几十年甚至更多,一直到今天我们还没有把这种断层接续上,所以需要研究今天的“拦街福”活动和历史上的“拦街福”活动究竟有什么联系、有什么区别,这是我们在“拦街福”文化研究中需要解决的一个问题。在都市文化中,温州的“拦街福”具有特殊的意义,这与温州民俗的形成有关,与信仰有关,所以要仔细地解读“拦街福”,区别它众多的文化元素,将这些元素结合起来,确定“拦街福”的仪式。要把“拦街福”看成是一种综合性的文化,它不是单纯的娱乐。我们在今天看“拦街福”的时候,要想到历史,想到今天的传承和创新。

  首先要传承,在传承的基础上再来考虑创新的问题。如果传承问题都没有解决,那就谈不上创新。“拦街福”是一种仪式文化。它有固定的时间,有具体的活动内容和形式,只是我们现在对它不甚了然。不要把今天的“拦街福”活动认为是历史的一个复制品。今天的“拦街福”活动无疑是历史的延续,但这种延续是变化中的延续。过去举行“拦街福”活动时,家家门前要摆放供桌,为什么会这样?今天这些东西为什么消失了?那些祭桌体现着农业信仰,而在今天的这种活动里面信仰的东西去哪里了?是什么让老百姓没有这种信仰了?应该很好地研究一下,不要把它看成是简单的文化组合,把民间的各种文化摆上台面就行了。另外,我的一点想法是,“拦街福”活动地点变了,原来在繁华的街区里边进行这样的活动,现在改到一个广场里边,把它变成一种广场文化,这种广场文化与“拦街福”的民俗文化是有所区别的。作为民俗文化来讲,民俗发生的地点是有它特定意义的。一种文化长期地延续下来,有传统的意义、传统的人群、传统的地点。时间、地点、参与者共同创造了这种文化。我们把它挪一个地方,人气就没有了。就像把一种植物从南方移到北方一样,环境不适应了。同样我们做这样一个活动,也应该想想这种活动要怎样与传统文化衔接起来。我们的活动只考虑到了安全问题,安全是重要的问题,如果政府重视的话,这些小问题都是不难解决的。我们有警察、有志愿者,我们曾经看到过有些活动几万人、几十万人参加,组织得好,就没有出现安全方面的问题。所以我觉得不要轻易地改变文化活动的传统地点。这种现象我们经历得太多了。比如说广西壮族的“三月三”歌圩,我曾参加过都安、巴马的传统歌圩,都是在传统地点举行的。后来为配合一次学术会议,当地领导决定改到交通发达的地方举行,改到马路边上来了,一下子人气就没有了。所以不要轻易地改变文化传承地,让“拦街福”回到繁华的街区,使人们对这种文化具有亲切感。

  谈到保护,首先要保护“拦街福”的文化内涵,可以把“拦街福”里面的众多因素进行细致的考察分解,然后整合,形成一个和传统非常接近的“拦街福”活动,这样会更加有意义。“拦街福”活动是温州人民的狂欢盛会,“拦街福”在现代温州又一次恢复举行,是一种盛世壮举。

  敢于创造财富的人也善于创造文化。“拦街福”不是一种简单文化,它的内容非常丰富,只不过我们现在只是少数人去作考查研究,总结出来一些特色,但大多数人不知道。这种文化是一种文化空间,它的里面可能在每一个角落里都分布了很多东西,这些不能只是让一部分人知道,一定要让大多数人知道。温州大学有这么多的民俗学专家,离“拦街福”这么近;温州有这么多的老者,他们都亲身经历过这些东西,所以我觉得应该很好地进行研究。“拦街福”是一种地域文化,地域文化的意义在于造福地域。温州的经济发展这么快,创造物质财富的同时,必然带来对文化财富的需求,所以我觉得将“拦街福”活动搞好,对温州来说非常有意义。过去一段时间主要是搞经济建设、发展经济,现在通过“拦街福”活动建设文化,相辅相成。我希望温州不仅是一个经济大市,而且是一个文化大市,这是非常有意义的事情,我想“拦街福”会越办越好。

    (本文刊于《温州大学学报》2010年第6期)

 


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  文章来源:民俗学博客
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