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土地情结 左右行为
在稻作民族的心目中，土地是最宝贵的财富，谁拥有土地，谁就富有。因此，谁都想拥有属于自己的土地，并希望种好这个土地，从而获得好收成。为此，人们的生产和生活，都以土地为转移，以农耕为一切行动的出发点和落脚点，其最明显表现，便是以田定居，以田论人，用田取名，为田设神，等等。
壮族的村落多数是依山临水，面对着田地，当然，后来才有人居住的大石山区已没有这种选择的余地了。这种布局是从有利于生产和生活而来的，这便是以田定居。
据《康熙字典》、《辞海》和《现代汉语词典》等的解释，“畈”是方言，即成片的田，经过开垦能蓄水的稻田。称田为畈，应是古越语，是壮傣语的基本词汇。“壮族称其居住的聚落为‘板”（或畈、曼），是源于其先民所开垦耕种并赖以生存的‘田’，这是因为壮族及其先民的聚落的出现缘自人们的定居生活，而其定居生活的前提条件是稻作农业的产生和发展。稻作的主要载体是人们开垦的水田，为了方便耕作与管理，人们必须依田而居，据田而作，故而形成了有田就有人居住的聚落……并且构成了田即上村、村即是田的形象性类比思维模式和地名的命名方式。故而傣族聚居的西双版纳（与板、那同音同义）将二者合称为‘版纳’，而且称为‘布那’（种田的人），泰国的泰族则称村落为‘布板’（种田人聚居的地方），其义相同，以‘板’作为聚落名，与壮族地区常见的以‘那’（亦指‘田’）冠村名的来源和含义是相同的，皆来源于其先民开垦耕种并赖以生存的稻田。”（注：覃彩銮《壮族干栏文化》第40～43页，广西民族出版社，1998年。）
现在保留下来的以这种方式命名的地名很多，特别是广西壮族聚居的地方，可以说是比比皆是，大至县市乡镇，如那坡、那马、那陈，小至村屯弄场，含“那”字的地名，广西有1200多处。这种以那命名，多来自那的特点和性质，如那翁（na ong），即滥泥田；那江（na jiang），地处中间的田；那波或那（na bo），泉边的田；那雷（na do:i)，土岭田；那达（na ta），河边田；那六（na lok），水车（灌溉）的田；那楼（na lou），我们的田；那班、那曼、那板（na ba:n）村寨田；那官（na kun)，官田；那马（na ma），养马田；那昌（na tsang），工匠田；那笔（na plt），养鸭田；那怀（na vai），养水牛的田，等等（注：覃乃昌《壮族稻作农业史》第68～69页，广西民族出版社，1997年。）。
这些地名皆离不开“那”和“板”字，从中可以看出，地名与耕种的田地总是联结在一起的，可以说，没有这些可耕种的田，也就没有这个地名。为这些地方命名的人，是最先开垦这些田的壮族先人，他们约定俗成，无论在何时何处为地方、村寨命名都遵循着这同一的法则，依据着同一的模式，即以“那”为冠，或以“畈”为首。
他们是垦荒者，是种田人，饱尝过筚路褴褛以启山林的辛劳，深知田地来之不易，觉得田地太宝贵了。这样命名的思路，表达了他们对田地的珍惜、眷恋，而这种自然地形成的土地情结，是那样的牢固，那样的深沉，那样的刻骨铭心，以致千百年来，它一直左右着人们的行为。
壮族神话《妈勒访天边》就是一个生动的证明。怀着身孕的母亲，决心用两辈的生命去“访天边”，——探索与开发那远方的土地，开拓未来的生活。这个神话另一个说法是“妈勒访天脚”（注：蓝鸿恩《神弓宝剑》第44页。），更清楚地点出妈勒寻找的是土地。虽然途中经历千难万险，但每到一个地方，人们都深受感动。大家都帮助他们解决途中的困难，鼓励他们坚持走下去，为人们找到天边的土地。走了几十年，母亲老了，终于走不动了，叫儿子继续向前进。儿子满怀信心地说：“妈呀！我要走完你没有走完的路，一直到把天边找到！”说完，他一个人又继续向前走了。了解了壮族开田拓地的艰难困苦的历史，就不难理解这个神话的历史内涵和沉重的历史感。它凝固着民族的土地情结。
土地是稻作民族的命根子。他们靠田吃饭，同时也靠天吃饭。在生产力低下，科技水平不高的年代，天灾人祸，使种田人不能掌握自己的命运，于是他们往往把温饱寄托在神灵——“田神”身上，希望田神能确保风调雨顺，五谷丰登。这是种田人的土地情结又一曲折表现。
田神，后来又与“社神”合二为一。社神可能是中原的华夏神。西周时，以25户人家为一社，每社立一社神，以祈全社人畜平安。《风俗通义·祀典》曰：“社者，土地之至，土地广博，不可遍敬，故封土以为社而祀立，报功也。”又《礼记·郊特性》：“社，所以神地之道也。地载万物，天垂象。取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。”可见，在汉代，“社神”已有了土地神的职责。这就为地神与社神的融合找到依据。广西“左江流域各县将祭社神和祭土地神合二而一，故社节又称之为‘土地节’。德保、大新等县以二月初二的春社为‘土地公诞’，八月初二的秋社为‘土地婆诞’。”（注：新编《广西通志·民俗志》第313页，广西人民出版社，1992年。）社神名存实亡，这表现壮人土地情结的强烈。
祭土地神的内容，不外是“春祈秋报”，春祭时祈求年成丰收，秋祭，在收割后回报神灵的庇佑。春秋两祭，既隆重又热闹，既娱神更娱人。
民国《桂平县志》：“二月二日春社，乡民祭社祈谷，聚饮社坛，欢声四达。饮后分胙（祭肉），宰肉必均。傍晚，耆老酩酊言旋。唐人诗：‘桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。’同此景象。”“八月二日秋社，乡人酬神，饮酌如春社之仪。”又民国《上林县志》：“村各社坛，垒瓮为社，立石为主，树之以榕。二月初二为头社，次及四、六、八、九等月皆祀社。十月收成，延巫就社坛建平安醮，禳灾逐疫。”这些经过文人记录加工整理的记述，多少还保留某些“社”的痕迹，因为这些大多是“官社”，讲究保持“古风”。如康熙《贵县志》载：“春社，二月上戊日，县官祭官社。城厢居民则于初二日醵钱（集资）市酒肉，祀各坛里社。久长聚欢，申约告诫乃散。村落祈谷亦然。秋社举行如春社。”
在壮乡里种田的壮人，社日祭的是完完全全的土地神。比如龙胜县龙脊乡，春社时，大家集资杀猪供奉土地，村人不下田劳动，听老人唱“古缘歌”，讲解农作物耕作时间和方法，传授耕作经验。老人们唱的“古缘歌”，大意是这样的：“正月来，什么叫天下，不分昼和夜，这就是世界；／进入二月二，田地翻新泥，畲地要翻土，水田要挖齐；／三月清，杜鹃催早春，不分昼和夜，遍天下悲鸣。／四月明：犁耙挂上肩，做工莫呕气，劳动天下人。／五月定：老农耕平田，看谁说硬话，收割赛米粮；／六月节：出农找米吃，不论谷和米，得些就吃些；／七月七：头尾实难测，双筷和只碗，兄弟和过日。／八月去欠日，寻个中印日，九月收谷种，稻谷满仓实。／鸡毛遍地摆，过个丰年节。”（注：《广西壮族社会历史调查》第1册，第131～132页，广西民族出版社，1984年。）唱的全是农村的家常事，与农耕息息相关。
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文章来源：中国民俗学网
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