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柳毅传说“四海为家”
近年来一直从事非物质文化遗产研究的泰山青年学者马东盈告诉记者，有关柳毅的古迹在全国各地有很多，如，在湖南省岳阳市西南洞庭湖中的洞庭山（君山）有所谓的“柳毅井”，据湖南《巴陵县志》记载，此井是柳毅传书时入洞庭龙宫下水的地方。除了柳毅井，君山还有供奉柳毅的“洞庭王庙”。在江苏吴县东山镇东北翁巷村也有所谓的“柳毅井”，附近还有龙女庙和白马土地庙，相传柳毅传书曾系白马于此。太湖边有一石壁，传为柳毅叩壁问讯之处。
“除潍坊寒亭以外，泰安新泰地区也有与柳毅相关的古迹。”据马东盈介绍，新泰市西南10公里处的寺山，原名峙山，山上有碧霞元君祠、龙女庙等主要景观。峙山相传是爱情故事“龙女牧羊、柳毅传书”的发源地。据清乾隆《新泰县志》记载：“峙山，县西南二十五里。山石上有羊蹄迹。相传龙女牧羊于此，士人柳毅为之传书洞庭，遂成姻媾。”
在寒亭地区，柳毅是民俗活动的绝对焦点；而在新泰的峙山，担纲主角的却是龙女。“峙山的风物传说在满足了人们追求美满爱情的心理需要之后，逐渐使人们增生了借龙女以祈求风调雨顺、农业丰收的善良愿望。另外，善良愿望又衍生了龙女是泰山碧霞元君的妹妹、她们同是东岳大帝的女儿等等传说，使峙山龙女的神通与职能逐渐得到明确和肯定，这显然是受到了泰山宗教文化的影响。”马东盈在《柳毅与龙女传说的上山与下乡：一部人神恋爱传奇的演变史》中说。
“其实，龙女牧羊、柳毅传书本来属于不可能坐实的传闻故事，即便是故事原型中的洞庭、泾阳一类，也不可能确定为实际存在的具体地名’。”马东盈同时指出，尽管如此，作为民间一种生动而宝贵的非物质文化遗产，有关柳毅的传说和古迹是值得人们关注和保护的。
由柳毅说“非遗”
2009年，潍坊市寒亭区重新发掘、整理当地的柳毅文化，以“柳毅传书”申报省级非物质文化遗产成功。此前在“牛郎织女”传说申遗过程中，曾出现过众地申报、多地入围，最终三地榜并存的热闹情况。对非物质文化遗产的保护和申报成了近年来备受人们关注的话题。
以联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》为依据，“非物质文化遗产”可以包括各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。戴玉对“非物质”有着自己的理解，“如今，人们往往还是习惯于在‘实物’二字上大做文章，所以，许多地方的非遗变成了建筑，商店作坊，旅游纪念品等。遗产文化变成了复古文化，非物质变成了物质的堆叠。好像不能将物质形式的表现打造出惊人的规模，就不能显示非物质文化遗产的价值。”
柳毅传说源头在唐传奇，这是一个标准起点。至于是否有其他情节接近或类似的相关记载，都不应动摇这个起点。马东盈认为，柳毅传说传播包含着环境置换和民间化传播两个层面，并称其为“上山”和“下乡”，“由水府进入山庙，区域由南方到北方，由湖边、水边到山上一步步延展，是为‘上山’；民间化过程中产生了文学、曲艺等艺术形式，不断变异、丰富，这是它成为‘非遗’被接纳的理由，是为‘下乡’”。
对非物质遗产的申报自2005年以来越来越为人们关注，对于这种现象，马东盈在肯定其积极意义的同时也进行了深入的分析与思索。“政府重视是好事。但是某些地方政府基本是‘眼睛向内’，只注重强调本地的‘特色’与‘优势’，忽略、完全不愿意提到乃至否定‘外地’的特色与优势。梁祝申报时，济宁和宁波可以说是打得‘头破血流’，互相否认。还是后来国家层面比较公允，一起申报，一起进入，其实这不是无原则的调和，而是事实求是的认定。真正进入国家非遗，各地联合起来正说明其影响力大、传播面广，可能性更大。正确的策略应该是强调本地优势，注重外地特点，这样才能实现共赢。”
另外，马东盈认为，非遗的名头级别是不是越大越好，本身有一个名实匹配的问题。有些遗产，本身不具备进入更高级别的可能，或者可以自我宽慰地说，可能性小，就没有必要在级别上花大力气硬拼。“世界遗产组织是每两年给中国一个名额。如果排一百位之后，即使假设这一百项全部符合国际评委的胃口，那么依次进入的话也将是需要经历一段非常漫长的时间的。” (本文来源：山东商报 )
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文章来源：网易－山东商报 2010-09-20 09:07:00
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