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如果从再造神话的方式着眼，可以将新神话主义创作大致划分为两种类型。其一是针对民族神话传统的某一特定题材的现代再创作，如《尤利西斯》、《特洛伊》、《珀涅罗珀》(玛格丽特·阿特武德)，都是以荷马史诗为题材原型的一种现代改写式的再造。今日加入“重述神话”运动的作家，大都采取这种改写的方式，但是所取得的效果却有很大差别。其间的奥秘，艾里克·古尔德《现代文学中的神话意向》第1章“神话中的精髓：原型之阐发”[⑥]，已经给出颇具洞见的观点。其二是综合提炼多种文化的神话资源，经过研究、筛选、融合、嫁接的化合作用，再造出一种不同于传统的新神话传统。《指环王》、《百年孤独》、《哈利·波特》、《达·芬奇密码》等，都是第二类融汇创新型再造的典范。用丹·布朗自己的比喻来说：像《达·芬奇密码》这样充满神话原型和历史意蕴的小说，其创作过程就如同熬槭糖：
首先你要抽打树干，获得汁液。然后高温加热，褪去汁液的颜色，再将水蒸干，让糖汁保持沸腾，直到你提炼出一块高度浓缩的槭糖。[⑦]
作者在学习历史、宗教、神话、仪式、象征学方面的知识所花费的时间，在卢浮宫等地所做的实地考察调研功夫，一点也不亚于大学里做一篇学位论文。按照他的说法，《达·芬奇密码》书稿的每一页背后至少有被删掉的十页资料。难怪这本书问世至今不过几年，已经有学院内外的专家、行家写出了几十种为它“解码”或者评论的著作。这些充满学究气的解码之作实际上等于将作者所删去的背景资料部分，重新编排出来而已。
三.《指环王》的学术含量与新神话主义
相比之下，第二类的融会创新型神话再造方式，要比第一类现代改写型更加复杂微秒，也更能够突出体现作者的文学创新性。非常可惜的是，这一类作品除了获得诺贝尔文学奖的《百年孤独》之外，基本上不被我们的学院派人士所关注。像《指环王》这样为新神话主义创作潮流开风气的楷模之作，却根本没有哪几个大学的课堂上会有人提到。相应的，创作界向加西亚·马尔克斯学习，早在上个世纪就形成了风气。可是至今没有听说谁要向托尔金学习再造神话的技巧。在一般人心目中，托尔金和罗琳，也就是能够吸引小孩子的儿童文学作家。这实在是很大的误会。他们二人的比较语言学和比较文学知识，特别是在神话学、民俗学方面的学术积累，其渊博和精深，要远远超过我们大学里的文学教授们!
只要稍微了解一下托尔金的身份——牛津大学的古英语教授，就很容易体会到其作品中的文化学术含量为什么非比寻常。若是有兴趣翻看一下新世纪以来在美国出版的学术专刊《托尔金研究》[⑧]，就可以对20世纪新神话经典产生背后的深厚知识功底，肃然起敬。泰勒所著《托尔金指南》一书[⑨]，洋洋500多页，一千多个词条，可知托尔金作品所蕴涵的典故知识，足以让专业研究者望而却步，更不用说一般的读者了。从非常专业的比较文学影响研究角度，有马纣瑞·伯恩斯的新著《惊险之国：托尔金“中洲”里的凯尔特文化和北欧文化因素》[⑩]，让人们看到这位牛津的盎格鲁·撒克逊语言教授能够调动多少专业知识储备，来建造虚拟的“中洲”世界。据简·羌斯编辑的《托尔金发明的神话》一书，总共解析了《指环王》神话的四大不同来源：古希腊罗马文化与中世纪拉丁文学;古代斯堪的那维亚文化;古英语文化和芬兰文化。[11]
笔者认为，从托尔金的创作动机看，其作品具有双重的文化再认同倾向：一是重建英伦民族本土神话传统，二是重寻一种前现代的、前工业化的社会传统。
《指环王》是要为英格兰重新找回失落已久的神话传统，要在西方人所熟知的两大传统——希腊罗马神话和古希伯莱神话之外，重构出属于英伦民族自己的、同样重要、同样辉煌的神话体系。托尔金所悉心虚构出来的“中土世界”，是一个在寓言意义上的反现代性的世界。而“指环”即魔戒本身，则是三百年来在地球上呈现摧枯拉朽之势的工业文明的隐喻。只有最终远离魔戒的巨大功利性诱惑，人类的和谐社会才有可能得到恢复。这是托尔金的复古主义不同于浪漫主义向往回到中世纪之处。因为20世纪的复古，必然出于对现代资本主义生活方式与价值观的强烈不满。如何利用文学想象的力量，引导人们走出工业文明的灾难后果，是《指环王》三部曲故事发人深省的潜在意蕴。只有彻底拒绝魔戒的巨大诱惑，人类的和谐生存才得以恢复，这里的思想教训是相当深刻的，但这并不是儿童和一般的大众读者所能够领悟。就连主人公弗罗多都难免受到诱惑，产生了对魔戒的独自占有欲。只有在格伦姆帮助下，才最终销毁魔戒，使弗罗多得救。托尔金真正把从北欧神话借来的魔戒母题重新打造成为批判现实社会弊端的哲理符号了。
资本主义工业社会最大程度地激发和助长了人的物质欲望。而在三百年来的资本主义发展中变成全社会主流意识的物质主义和功利主义，其根本危害在于遮蔽和替代人对神圣性的精神向往与追求。托尔金对此深有体会，用魔戒这个人工锻造的意象，象征人的物欲痴迷。由此引发出无尽的人际争斗、血腥暴力;又用树精这样自然意象，喻示前工业社会中与人保持和谐共存关系的生态理想。美国的学院派教授能够在《指环王》中看到所谓“绿色哲学”[12]，当然不属于偶然。另一位美国学者罗斯伯瑞认为托尔金已经构成一种“文化现象”，希望从中发现批判现实与启示未来的神圣力量[13]。如此看来，那种将托尔金单纯理解为儿童文学作家的观点，与一位划时代地创造了批判工业社会灾难的神话启示录的预言家之间，实在有着天壤之别。能够策动20世纪的重述神话运动的语言文学家托尔金，无疑也是那个世纪里最突出的比较文学实践者之一。
尽管托尔金本人曾经表示不希望从寓言的层面上来机械地看待《指环王》的“春秋笔法”，以免不着边际的穿凿附会。但是半个多世纪的研究却见仁见智，解读效果也异彩纷呈。各种历史的和寓言式解释，“从希特勒到基督耶稣”， 从天主教到绿色和平，几乎是无奇不有。[14]
而直接继承托尔金的再造神话写法，也出现了包括斯蒂芬·金和J.K.罗琳在内的一批畅销作者。《指环王》就这样成就了最具原创性的新神话品牌，也成为诠释“文学产生文学”命题的好教材。
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文章来源：中国文学网
【本文责编：思玮】
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