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第二节 蛇女：危险而愉悦的异类
我们参照丁乃通先生的说法，白蛇传的故事原型可以表述为：一个男人在乡下碰见一个漂亮姑娘。她自称是好人家出身，并把他带到家中，他们在一起生活得很幸福。但她实际上是一个美女蛇，而他慢慢出现了一些病状。后来，一个得道者遇见了他，说他与一个拉弥亚生活在一起。为了让这不肯轻信的丈夫相信他的话，得道者教他设计，使拉弥亚现了原形。计谋成功了，得道者教他用火烧死她。当拉弥亚中计难逃时，她乞求饶恕她，并谴责庖牺恶计的得道者。在她的骨灰中发现了一块宝石，她的丈夫从此便隐居了。而在这样完整的情节之前，我们可以看到，作为异类和他者的白蛇女形象经历了从全然危险的蛇妖到人格化的蛇女的转变，正是在这中转变中，凸显了白蛇传故事中这一段人蛇姻缘的特殊性。
作为异类的蛇妖
唐人谷神子《博异志》中有一则名为《李璜》的故事，说陇西男子李璜与容貌美丽的白衣女子同居三日，归后但觉满身腥气，“身重头旋”、“口虽语，但觉被底身渐消尽。揭被而视， 空注水而已， 惟有头存。”家人往寻白衣女宅，但见空园孤树，问邻居，则见树下常有一大白蛇出入。这篇的末尾还附上另一个故事，说官宦子弟与一素衣女子往，归后脑裂而卒。家人至前日留宿处查看，但见一枯槐树中有大蛇盘曲之迹。砍掘其树，得小白蛇数条。 在这一则故事里：白蛇幻化成白衣美妇，是要诱惑世间男子，而这个青年男子的结局是离奇甚至血腥的死亡。[图2-1][图2-2]
明代杭州的读书人洪楩的《清平山堂话本》中《西湖三塔记》，说得的则是南宋初年杭州城的一个富家子弟奚宣赞，父亲早逝，跟着母亲生活，已有家室；家中另有一位叔叔出家在龙虎山做道士。一日逢着清明，出门踏青的奚宣赞就在白堤断桥旁，遇到了一位迷失了路的白衣女子唤作白卯奴。他将白卯奴带至家中招待，不久，女子的婆婆寻上门来，答谢奚宣赞，邀他过家。原来白卯奴还有一位母亲，叫白衣娘娘。母女俩热情招待奚宣赞，然而觥筹之间，白衣娘娘竟然让下人端了一盘血淋淋的东西上来。奚宣赞问白卯奴这是什么，卯奴悄悄地告诉说，这是人的心肝。原来这位白衣娘娘正是一条白蛇幻化成人形而来，平日就以吃青年男子的心肝，吸食青年男子的精血为生。这次见到奚宣赞眉清目秀，正欲食之。奚宣赞赶紧向白卯奴求情；白卯奴冒险搭救、放回了奚宣赞。回到家中的奚宣赞精神萎靡，立刻被修道的叔父看出了沾染的妖气。道士施法，收服了白家三怪──白蛇精、乌鸡精和水獭，更造了三座石塔，把这三个妖怪压在了西湖里面。到了今天，人们在西湖看三潭映月，那三个石塔就是压着这三个妖怪。
虽然在这一则故事中，已经比唐人传奇中多出了白卯奴仗义搭救的情节，但其中鲜血淋漓的险境、蛇女彻头彻尾的邪恶妖气，美色诱惑、吸其精血、取其性命的故事大局仍然与我们今天所熟悉的白娘子形象大相径庭。
欲望与爱情
事实上，一直到《白娘子永镇雷峰塔》，白娘子作为蛇女的妖物形象仍然鲜明：“起一阵风，卷起一道腥气来”，“一条吊桶来粗大白蛇，两眼一似灯盏，放出金光来”，“那条大蛇张开血红大口，露出雪白牙齿，来咬先生”。[图2-3][图2-4]面对背叛感情的许仙，白娘子更是圆睁怒目：“我与你平生夫妻，共枕同衾，许多恩爱，如今却听别人闲言语，叫我夫妻不睦。我如今实对你说，若听我言语，喜喜欢欢，万事皆休。若生外心，叫你满城血水人人手攀洪浪，皆死于非命。”甚至白娘子与许仙之间，也看不到我们惯常所期待的温柔内敛的爱情。这一场艳遇，与其说是爱情，不如说是以欲望为基础的色诱与被诱惑。王夫之所谓：“饮食男女之大欲，人之大共也。”在冯梦龙这里，白娘子被法海制服后，为自己辩解道：“禅师，我是一条大蟒蛇，因为风雨大作，来到西湖上安身，同青青一处。不想遇着许仙，春心荡漾，按捺不住，一时犯了天条……”荡漾春心中，由“欲”而“爱”是蛇女爱情的真实基调；然而也许正是这种欲爱，触碰了生命中最真实的情绪，如果我们说这不是爱，你还想怎样呢?如果这里可以宕开一笔，我们不由得想起日本传说集《今昔物语》中的一则《道成寺》：这同样是一则蛇女求男的故事。一个少女爱上了山僧，表白爱意后遭到拒绝，少女“一时情急，怨恨填膺，一念之下化为毒蛇”，用毒液将藏在道成寺大钟里的山僧连同大钟一起化为铁浆；后又化为歌女，使得重铸、重新悬挂的大钟轰然倒地。少女之魂又出现在蛇体之中，与寺僧的祷告相抗争；最终蛇女不敌，纵身跃入日高川的深渊之中。[图2-5]道成寺蛇女的故事在日本广为流传，至今和歌山县新宫寺的道成寺还有蛇冢留存。爱恨情仇在这里裸露赤诚，作为异类的蛇女决绝而危险，却也正是在这里，闪动着花火般热烈的愉悦。
那么为什么一定是蛇女才能带来这样危险的愉悦呢? 陈建宪在《女人与蛇—东西方蛇女故事研究》又说道：“在蛇女这个既荒诞又真实，既丑陋又美丽，既凶恶又善良，既神奇又平凡的亦人亦蛇的形象中，埋藏着对情欲又爱又怕的集体无意识。半人半兽的蛇女，象征着人类的自然欲望与社会道德之间的矛盾。”“发乎情而止于礼”、“饿死事小，失节事大”，便是儒家对正统女子的要求，也是伦理纲常、道德规范对女性欲望的压抑。然而在文学作品或传说故事中，女性通过向异类之物的形变行为，却能释放出最为强烈、耀眼的情感能量。这种被压抑、被禁锢的情感以扭曲变形的极端而剧烈的方式，来打破伦理道德的禁锢，宣泄出蛇一般自然原始的、强大的本能生命力。变形是女性超越、逃离伦理规范的一种手段。
从蛇妖到蛇仙
在故事的传承中，白娘子的形象终究要划入伦理纲常之内，才能为普罗大众欣然接受。白娘子是如何从一个洋溢着异类色彩的爱恨激烈的蛇妖，过渡到传说中贤良淑德、相夫教子的白素贞，又是另一段缘由。 距离冯梦龙的这个本子出现之后两百年左右，乾隆三十六年，公元1771年，清人方成培因为乾隆皇帝的母亲大人要看戏，而特意改编成的戏曲《雷峰塔》。是在这个本子当中，我们看到了“白蛇传”里面后来故事的完整的情节，小青、法海等的形象在这里圆润了起来，更关键的是，“盗草”、“斗法”、“状元祭塔”等情节，在这里聚集，终于为白娘子在各种意义上谋得了合法性和话语权： 她的思凡下山, 是为了追求人世间的婚恋幸福，与《聊斋志异》及其以前的一些人妖恋故事一样, 白娘子对许宣而言既是“性爱女神”, 又是“观音菩萨”；她为了爱情舍身盗草，于是不再是白目血口的妖；她得文曲星下凡的许士林为子，更从妖女顺利升级为母亲，在孝字当头的道德戒律之下，成功走进了常态的世俗生活，“妖”的属性被强势的“母亲”属性彻底取代，从此后，那才是“试到吴、越的山间海滨，探听民意去。凡有田夫野老，蚕妇村氓，除了几个脑髓里有点贵恙的之外，可有谁不为白娘娘抱不平，不怪法海太多事的”。[图2-6][图2-7]
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文章来源：民间文化青年论坛 2009-4-28 14:02
【本文责编：思玮】
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