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序言
在中国人的心目裹，泰山是一座圣山，是一座神山。
从世界最高的珠穆朗玛峰数起，中国的山峰那么多，但是对于中华子民整体来说，以其神圣价值而论，自古以来没有哪一座山可以和泰山相比。
对于泰山，我从孩童时代就无限景仰，但是在年近七旬的时候才有幸第一次朝拜。
那次去泰山，还是叶涛教授在写博士论文的时候，他邀我去看他所考察的功德碑，和体验他做田野调查的实际情况。
我怀着虔敬的心情，一直攀登到玉皇顶。中途还在王母池领受了一餐斋饭。至今记得，那次虽然只是吃的煎饼和咸菜丝，我特别受优待，另有一碗小米粥，但心裹却别有一番神圣的感觉，让人不禁想起唐代诗人李白“朝饮王母池，暝投天门阙”的诗句。
我一路攀登，心情是愉悦的，在泰山顶上俯瞰山下，心情更是愉悦的，激动中忘掉了自我，也忘掉了时间的存在。
由于专业的原因，最使我难忘的是各地民众自愿组合集体朝山的诸多香社留下的那些功德碑。
我站在仍还矗立着的、以及长年被遗弃尔后又作为建筑材料镶嵌在墙上的功德碑面前，不禁心旌摇荡、神驰物外。
中国民众的朝山进香活动，在历史上主要是以有组织的形式进行的，也就是说，民间香社造一类的民间信仰组织是实现民众朝山进香行为的组织保证。因此，研究泰山香社及其有关活动就是研究中国民众的民间信仰行为，这是民俗学固有的研究领域。
当然，严格意义上的泰山香社，应该包括两个方面的含义，一是以泰山神灵为奉祀主神的所有民间信仰组织，如各地以东岳大帝或碧霞元君为主神的香社、香会都可以被称为泰山香社，各地的东岳庙、泰山行宫等庙宇就是这类香社的信仰中心;二是以泰山神灵为奉祀主神，同时还以到泰山朝拜为结社目的的民间信仰组织，这是一批必须要直接到泰山朝山进香的香社，其信仰中心就是五岳之首的泰山。我把前一类泰山香社称作广义的泰山香社，把后一类泰山香社称作狭义的泰山香社。我之所以做这种区别，是由于受到时间和调查条件的限制，我在本书中主要是以狭义的泰山香社为研究对象，即以到泰山来朝拜的香社为研究对象，在具体分析论证中(尤其是明清时期的香社活动)，会加入广义的泰山香社的资料。待将来时间和条件允许时，我将会对广义的泰山香社进行较系统调查，充实相阕资料，以完善本书的研究。
(二)本书的研究方法
研究的对象与所要解决的问题直接决定了研究的方法。本书所研究的泰山香社，是具有悠久的发展历史，具有一定的组织形态，并且至今还在广大民众的生活中传承延续的一种民俗文化，本书的调查与研究兼具历史和现实两个方面，所采用的研究方法主要是文献学和田野作业相结合的方法……
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：思玮】
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