　　河西走廊乃丝绸之路的要塞所在。但是，该走廊上为什么没有“丝门”却有“玉门”呢？答案很简单：早在文献记述的丝路之前两三千年，这条险路就早已开通！不过不是为出口丝绸，而是为进口和田玉。《尸子》云：“取玉甚难，越三江五湖，至昆仑之山，千人往，百人反。”在先秦典籍中讲到的曾经抵达昆仑神山的人实在凤毛麟角，如《山海经》说的“非仁羿莫能上冈之岩”，显然非凡夫俗子所能够企及。中国神话第一大英雄羿去昆仑何求？不死仙药也。若进一层追问：西王母所独自掌握的人间唯一的不死药是由什么物质成分构成的？最可信的解答无非是一种中国人崇拜了七八千年的物质——玉。

　　新出土玉器证实：玉之路先于丝绸之路2000年就已开通。昆仑山美玉输送中原的历史有4000—5000年（故宫博物院的玉器专家杨伯达则认为有6000年）。

　　夏代史重构：禹成于玉，桀败于玉

　　有了考古学复原出来的玉文化的历史线索，考察夏代史的新思路便可以明确：夏代以前的玉器时代已经有了近4000年之久；夏代以后的商周时代玉礼器传统仍在延续发展，玉雕工艺则在战国、西汉时代登峰造极。据此可知：夏代必然是一个玉神话依然占据意识形态主导地位的时代。确认夏文化的范围和都城，都必须参考玉礼器体系从史前进入文明这一过渡时期的指标。具体而言，考察“琮璧圭璋璜琥”六器体系演化形成的轨迹，即可揭示夏代国家礼制的真相。

　　从文献看，可以说夏代君王成于玉，也败于玉。玉的储备与需求，对夏代统治者极为重要。《书·禹贡》云：“禹锡玄圭，告厥成功。”《史记·夏本纪》：“帝锡禹玄圭，以告成功于天下。”可见大禹王天下靠的就是所谓玄圭——一件神秘的玉礼器！

　　《墨子·非攻下》云：“禹亲把天之瑞令，以征有苗。”瑞为天赐玉信。在礼乐征伐自天子出的时代，掌握瑞玉圣物者就足以号令天下。《容成氏》云：“桀不述其先王之道……以伐岷山氏，取其两女琰、琬，□北去其邦，□为桐宫，筑为璿室，饰为瑶台，立为玉门。”夏桀亡国的原因似乎是对玉的崇拜进入迷狂状态的结果：他要四处征伐以求取大量的玉材，要将其宫室营造成模拟昆仑圣山的人间美玉仙界。这完全可以看成由玉神话谱写的亡国史。

　　综上所述，根据物的叙事，可以重新进入历史，其基本认识原则是：

　　以往的神话研究大都属于纯文学研究，所看到的只是文学文本。未来的神话研究将拓展到文字以外的新材料，称为物质文化或物的叙事，即“第四重证据”。由此进入的是“文化文本”（culture as text）。

　　文学与文化文本的关系是母与子的关系。神话历史的整合研究意义在于，在文字小传统背后探索非文字的大传统。其方法的结论可借用傅斯年的说法，“史学即史料学：有一分材料出一分货，有十分材料出十分货，没有材料便不出货。”

　　只靠文献材料的研究，无法“出”文字产生前的“货”，所以要将文献材料相对化，用一组公式来表达即为：

　　文献=书写的小传统=能指

　　四重证据=文献背后大传统=所指

　　（作者单位：中国社会科学院文学研究所）

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文章来源：中国社会科学报 2009-6-30 18:07:25