【首页】 中国民俗学会最新公告: ·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班(2024)预备通知   ·媒体报道|中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会   ·中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会召开  
   学术史反思
   理论与方法
   学科问题
   田野研究
   民族志/民俗志
   历史民俗学
   家乡民俗学
   民间信仰
萨满文化研究
   口头传统
   传统节日与法定节假日
春节专题
清明节专题
端午节专题
中秋节专题
   二十四节气
   跨学科话题
人文学术
一带一路
口述史
生活世界与日常生活
濒危语言:受威胁的思想
列维-施特劳斯:遥远的目光
多样性,文化的同义词
历史记忆
乡关何处
跨境民族研究

历史民俗学

首页民俗学专题历史民俗学

[李道和]《荆楚岁时记》岁首占候风俗的文献考辨
  作者:李道和 | 中国民俗学网   发布日期:2009-05-01 | 点击数:13552
 


  最早相对完整记载岁首数日别名的可靠文献是北齐魏收《魏书·自序》:“帝宴百僚,问何故名人日,皆莫能知。收对曰:‘晋议郎董勋《答问礼俗》称,俗云正月一日为鸡,二日为狗,三日为猪,四日为羊,五日为牛,六日为马,七日为人。’”魏收答帝问事在东魏孝静帝武定二年至四年(544-546)间 ,而
  魏收引据的董勋是魏晋间人 ,可知作为民俗的“人日”之称至迟始于魏晋时代。
  魏收之后,隋杜台卿《玉烛宝典》卷1称:“七日,名为人日。……人日者,董勋《问礼俗》云:‘正月一日为鸡,二日为狗,三日为猪,四日为羊,五日为马,六日为人。’未之闻也,似億语耳,经传无依据。”杜氏以为此说乃億语即臆度之辞,其实也可借其下文引《安民峰铭》(魏东平王时)所谓“正月元七,厥日惟人”,来证成魏晋之际已有七日为人之说,其侄公瞻注《荆楚岁时记》即是如此。这可能是他一时疏忽,或是他所见董勋语乃作“六日为人”而非七日人日,后一可能性相对较小(五日六日二句应有脱误),因为他已先言七日为人日,又引董勋语以明之,惟以经传无据而有所怀疑。杜公瞻对七日为人的俗说虽加肯定,但对隋代民间一日至七日不杀与古乃磔鸡的矛盾表示“未知孰是”,又说各日招呼牛马之俗“未知所出”(“正月一日”条注),或数日中独重一日、七日“此则未喻”(“正月七日”条注)。杜氏叔侄的语气似乎暗示了隋世学者对人日性质的模糊认识,自然也就难以进一步论断隋世已有岁首占候的风俗。
  尽管杜氏叔侄对人日之说不免疑惑,但考虑到魏晋之际的董勋之说被包括正史在内的各种文献引及 ,又魏晋之际东平王曹翕时《安民峰铭》有“正月元七,厥日惟人”句,知魏晋时已有人日风俗是可以肯定的。据杜公瞻注,也可知隋时又有岁首不磔不刑、招呼牛马之俗,只是不磔不杀虽然可能具有护生祈福的用意 ,甚至招呼牛马、置粟令来也可能具有六畜兴旺、人丁繁衍的意味,但至少隋前岁时文献(特别是《荆楚岁时记》)或非五行数术著作没有提到岁首八日及其阴晴占验的候岁风俗。
  在社会上相对流行的岁占民俗,可能要到宋代才逐渐见诸文献记载。北宋中后期陆佃《埤雅》卷3记:“又旧说正月一日为鸡,二日为狗,三日为猪,四日为羊,五日为牛,六日为马,七日为人。日占其日,以知其登耗,所谓人日以此。”“登耗”之“登”当指五谷丰登,或径为“丰”(豐、豊)字形讹。陆佃没有提及正月八日,故前半确为“旧说”,后半“日占其日”则为新说;与他大致同时的高承在《事物纪原》卷1即有岁首八日各为占候的全新说法:“《东方朔占书》曰:‘岁正月一日占鸡,二日占狗,三日占羊,四日占猪,五日占牛,六日占马,七日占人,八日占谷。其日晴明温和,为蕃息安泰之候;阴寒惨烈,为疾病衰耗之征。’故杜子美诗曰:‘元日到人日,未有不阴时。’盖伤时之言也。推此,当由汉世始有其义。”这或许是最早引用杂占异书《东方朔占书》并借以解释杜甫《人日》诗者,但高承书自身的可靠性也不够确定 ,似不能遽断汉世有其义。
  从文献的可靠性来看,相对确切地引用《东方朔占书》来理解杜诗的人是刘克。北宋末黄朝英《靖康缃素杂记》卷4“人日”条引《西清诗话》言其事:“都人刘克者,穷该典籍之事,多从之质。尝注杜子美诗‘元日到人日,未有不阴时’,人知其一,不知其二,唯杜子美与克会耳。起就架上取书示之,《东方朔占书》也。岁后八日,一日鸡,二日犬,三日豕,四日羊,五日牛,六日马,七日人,八日谷。其日晴,所主之物育,阴则灾。少陵意谓天宝离乱,四方云扰,幅裂人物,岁岁俱灾,此岂《春秋》书‘王正月’意邪?深得古人用心如此。”
  就是这一《东方朔占书》与岁时专书《荆楚岁时记》直接关联,因为黄朝英即据以批评宗懔:“又案,宗懔《荆楚岁时记》云:‘正月七日谓之人日,……。’求之经典,罕有此事。唯魏东平王仓(翕)为《安仁峰铭》云:‘正月元七,厥日惟人。乘我良驷,陟彼安仁。’载在名集,此为证矣。又《北史·魏收传》云:……然《东方朔占书》有‘八日为谷’,而魏收所引董勋之语止及于七日,何邪?然《安仁峰铭》所用,亦云七日为人,而宗懔指此为证,盖宗懔又未尝见《东方朔占书》,而妄为之说也。”其实指安仁峰铭为证者实出杜公瞻,由此可知黄氏所见《荆楚岁时记》已是宗懔正文与杜注混淆,宗懔枉被其责。进而言之,即就杜公瞻言,也不能据《东方朔占书》有“八日为谷”及阴晴占验而指斥宗、杜仅及七日为妄说,因为占书内容可能出自后世增益,而杜公瞻乃至宗懔何从得见占书,当然不能甘受其责。此外跟隋杜台卿叔侄类似,黄朝英对人日的疑问,也可能暗示了北宋学者对人日意蕴尚无确切理解。


继续浏览:1 | 2 | 3 | 4 |

  文章来源:语文新课程资源网
【本文责编:思玮】

上一条: ·[魏建震]禹治水与夏代社祭祀
下一条: ·[杨栋 曹书杰]二十世纪《淮南子》研究
   相关链接
·[王均霞]朝向普通人日常生活实践的神话图像叙事研究·[王均霞]普通人日常生活指向的手工艺与神话图像叙事研究
·[孙宇飞]民间信仰与防疫·[杜凯月]孔尚任《节序同风录》管窥
·萧放:《岁时记与岁时观念:以<荆楚岁时记>为中心的研究》·[梁聪聪]转型时期农村老年人日常饮食实践研究
·[鞠熙]清中期城市社会的差序格局 ·[中村贵]探究普通人日常生活及其背后的心意
·[高书琴]《荆楚岁时记》研究综述(2000年-2016年)·[刘晓峰]《荆楚岁时记》在日本
·[萧放]地域民众生活的时间表述——《荆楚岁时记》学术意义探赜·[施爱东]萧放的《<荆楚岁时记>研究》
·萧放:《〈荆楚岁时记〉研究——兼论传统中国民众生活中的时间观》·博士学位论文:《荆楚岁时记》研究

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员学会理事会费缴纳2023年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2022 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网