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其次，每一种体裁也都与人们的张贴需要相适应。以前的年画作坊往往根据不同的民俗功用，对年画题材进行细致的设计划分。根据不同民俗场合的需要，年画一般被大致分为福、市、寿、喜四类。“福”，指的是普通家庭在新年里所贴挂的吉庆画。“市”是指三百六十行商家店铺新年营业或新开张时期盼财运福祉的画幅以及祖师像等。“寿”专供祝颂寿诞之家选购。“喜”专为结婚纳采、娶媳嫁女人家所用。另外，各地民众的衣食住行等民俗习惯有异，他们对于年画尺幅的大小也有着不同的需求与偏爱。可以说，一家农户院落，从大门到院内的各个屋门，从正房到偏房，从墙上到炕头，从窗顶到窗旁，从粮囤到牲口棚，凡是需要张贴年画的地方，都有特定体裁的年画可供张贴。过去，东北地区的屋墙常年遭受烟熏火燎，多呈灰黑色，因而百姓们喜欢新年时在炕头上贴几张红红绿绿、热热闹闹的大幅年画。所以作坊里印数最多、张幅最大的“大贡尖”形式的年画，大都销往关外。山西一带人们喜欢在新年里将年画连续地贴满炕墙周围，作为“墙围子”来用，因此富于装饰趣味的“锦边三才”（一整张纸横裁三开）在那里最好销。西北新疆一带，为布满屋墙，欢迎条幅多的“八扇屏”。另外，许多地方还有一类更为实用的年画，如拂尘纸、桌围、月光、灯画、花纸等，或用作遮挡尘土的盖帘，或用来裱糊灯笼，其民俗功用十分明显。
至于年画的民俗导引作用，可用“老鼠娶亲”类年画为例略作分析。以鼠婚为题材的年画在国内各主要年画产地中均有发现。这类年画有一个共同特点，都是将人们日常生活中婚娶场合的大致格局运用于画中，同时以各地所特有的民俗生活特征去充实它，有的还赋予它一定的现实意义。“老鼠嫁女”类年画作为民俗生活的真实写照，在卖者的唱说与买者的品评欣赏中，也就不免成为真实的民间生活中在备办婚礼时的“教科书”。以前在腊月天，苏州街头常有叫卖桃花坞年画的小贩游走，边卖边唱一种老鼠做亲的歌谣：
年三十里闹嘈嘈，老鼠做亲真热闹。
格（这）只老鼠真灵巧，扛旗打伞摇勒摇。
格（这）只老鼠真苦恼，马桶夜壶挑着一大套。
绣花被头两三条，红漆条箱金线描。
格（这）边还有瓷花瓶，鸡毛掸帚插仔牢。
格（这）只老鼠真正娇，坐勒轿子里厢咪咪笑。
头上盖起红头巾，身上穿起花棉袄。
吹吹打打去成亲，亲戚朋友跟仔勿勿少。
旁边还有花黄猫，一搭刮子吃精光。
两三条绣花枕头、金线描嵌的红漆条箱、瓷花瓶、鸡毛掸帚、马桶夜壶，以及头盖红头巾、身穿花棉袄的“娇鼠”，正是旧时苏州地区民间嫁女的真实写照。其浓郁的生活气息与蕴藏其中的民间文化意蕴，使欣赏者在得到酣畅淋漓的审美享受的同时，也得到了民俗知识的启迪或启蒙。画面上“花黄猫”的存在，寓示着气势非凡的送嫁鼠队的永不复返。马昌仪先生认为这其中包含着送灾出门、嫁祸出外的潜在意识。[4]从这一角度来看，年画《老鼠娶亲》中还寄寓了一定的民间信仰观念，堪称是见证民众心目中由巫术观念向艺术审美观念转换的“活化石”，其历史积存功能也便十分明显。另如脍炙人口的潍县杨家埠年画《男十忙》、《女十忙》，则无疑是人们对农业生活的审美体认与热心弘扬。《男十忙》表现了从种麦到收麦包括耕、耩、耘、锄、割等的整个生产劳动过程，画面上首还题写着这样一首小诗：“人生天地间/庄农最为先/开春先耕地/插耧把种翻/芒种割麦子/老少往家搬/四季收成好/五谷丰登年。”《女十忙》是其姊妹篇，描绘了张公家中十个媳妇从事纺织业生产的情形，包括轧棉、弹花、纺纱、摇线、牵机、浆线、刷机、织布等工序，展现出过去妇女纺纱织布的全部生产过程。一个“忙”字，传达出了农民对于农业生产的积极进取精神与自足自豪的情怀。面对这样的年画，任何懒惰懈怠的借口都不攻自破。年画《过新年》画的是热热闹闹准备年节的情形，画中题写到：“腊月里，制搬（置办）年/好画子，揭几联/请门神，买对联/丹红纱绿捎个全/天地下，摆香案/百般神灵都来过新年。”把过节里要做的主要事项告诉人们，起到了铺渲民俗、强化节令时段的作用。
还有一种《春宫图》、《风流艳畅图》之类描绘男欢女爱情节的年画，在很多地方是作为父母送姑娘出嫁的特殊陪嫁品。在传统社会中，民间的性知识传播主要靠同性同辈间在日常劳作中的啦呱说唱、打骂嬉闹等活动来进行，女性参加社会集体劳作的机会很少，因而婚前对性知识一无所知的女性不在少数。自然，囿于传统社会中的伦理道德秩序，经营这种年画的业主和商贩不会公开唱卖。潍县杨家埠的老式画店在买卖这种年画时都约定俗成着一定的隐语和动作，买画的客人进了画店不必说话，只需用拇指碰一下店主，店主便立刻领会其意，严肃缜密地从柜台底下拿出用红纸包成卷状的春宫画递给客人，买者也不还价，按店主要求付好钱，将画卷收好便离去。父母将画拿回家，也并不让女儿知道这些神秘的年画。惟待姑娘出嫁时，由母亲将其偷偷地放在姑娘盛放被褥嫁妆的箱底，留待姑娘出嫁后再去慢慢探知这些特殊年画的秘密。[5]
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