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二、甘肃民间所流传的伏羲、女娲活态神话
2001年6月在北京出版的《中国民间故事集成·甘肃卷》中，收录了三篇流传在甘肃张家川县、天水市和徽县的有关伏羲、女娲兄妹洪水后婚配的神话。这当然只是甘肃境内流传的该类神话的一小部分，但却具有一定的代表性和典型性。
下面，我先按照国际神话学界通用的神话母题（Motif）理论，对构成这三篇神话的基本元素分别加以罗列（它们的全文，附录在本文之后，供大家参阅）。
⑴张家川篇：①上古时发生了一场大洪水。②兄妹俩爬在一段朽木上漂浮于水面得以活命。③兄妹俩到处找不到人烟。④两人商议成婚传人种之事。⑤两人上山头用滚石磨的方法占婚。⑥石磨果然相合。⑦两人结成夫妻，繁衍了人类。
⑵天水市篇：①古时世上只有一个老妇。②一天，她看见一个大脚印便踩了上去。不料竟怀了孕。③老妇生了一男一女两个娃娃。④老妇死后，兄妹二人靠采集、狩猎为生并长大成人。⑤兄妹二人商量当两口之事。⑥用石磨相合占婚，从卦台山滚石磨果然相合。⑦兄妹成婚后繁衍了人类。⑧相传天水一带夫妻一方亡故后哭丧时互称兄妹之举即来源于此。
⑶徽县篇：①古时有老两口以种瓜为生。②一个白胡子老头送给他们一粒倭瓜籽让他们去种。③秋后，别的瓜都摘光了，唯有这个长得象磨盘大的倭瓜还在地里。④大倭瓜裂成两半，跳出来一对男女，把老两口叫爹娘。⑤兄妹长大成人后突发大雨，洪水泛滥，老两口将兄妹二人推入浮在水面的倭瓜皮里，任其漂流而去。⑥洪水后世上只剩兄妹二人，为繁衍人类，便商量婚配之事。⑦从两个山头分别扔下针和线来占婚，线果然从针孔穿过。⑧又用石磨滚山坡占婚，仍相合。⑨兄妹成婚后，妹妹生下一个肉疙瘩。⑩肉疙瘩被剁成一百块，挂于各处树梢，变成了一百个男女。⑾挂在杨树上的姓杨，挂在柳树上的姓柳等等，这就是后来百家姓的来历。
这三篇流传在甘肃境内的活态神话，不但为全世界数以万计的洪水后再造人类神话补充了新的资料，也给流传在我国四十多个民族中大同小异的同类神话增添了极具地域特色的异文。需要强调指出的是，这三篇神话中的部分情节，对解读伏羲神话的文化意义，有着重要的价值。尽管洪水神话是一种遍及全世界的文化现象（如《圣经·创世纪》中“挪亚方舟”的故事；希腊神话中“皮拉和丢卡利翁”的故事；古巴比伦泥板文书中“乌塔——纳匹西丁姆”的故事；美州印地安人中流传的“好人”故事等等），它们的核心母题也基本相同，但采录于“羲皇故里”的洪水神话却有着特殊的意义。其中所展现的“履迹”（“感生”类型）、“石磨、针线占婚”（“神谕奇兆”亚型）、“倭瓜生人”（“种子或植物造人”亚型）、“生了一个肉疙瘩”（“孵生人”亚型）等母题元素，不但可以与我国古籍中的有关记载相互参证以追寻其间的联系和源流关系，也有利于中国神话在全球神话谱系中的坐标定位，这就拓展了人们的视野，把伏羲文化的研究纳入了世界古文化比较研究的大范畴。正由于伏羲、女娲兄妹婚配再造人类的神话在我国各民族神中所占比例最大，不但展现了洪水神话的东方特色（包括民族特色和地域特色），而且有利于纠正西方学者因视野不够开阔而导致神话研究资料中地域代表性的缺失和文本、原型、类型、亚型、异文等分类方面的失误。
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文章来源：中华伏羲文化研究会
【本文责编：思玮】
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