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二、向民间叙事理论升华
随着学术不断进展，民间叙事研究逐渐形成了独特的理论方法，即芬兰学派，也称历史地理学派。他们的最大贡献是试图穷尽民间故事的所有形式，用“母题”和“类型”将世界各地民间故事进行系统的分类和注册，并对一些故事类型进行追根溯源的考证，以弄清故事类型中不同异文之间的差别与联系，辨别其中的不同亚型、变体，最终找出该故事的原型或构拟原型。该学派的代表性成果是阿尔奈（Antti Aarne）的《民间故事类型索引》和汤普森（Stith Thompson）的《民间文学母题索引》。
不过，仍有学者不满足于仅对民间故事做分类学研究和起源研究，他们的野心是：从民间故事的相似性中，找出故事讲述的法则，并通过这种叙事法则，构建出具有普遍性的故事模型，即“元故事”。
1908年，丹麦学者阿克塞尔·奥尔里克（Axel Olrik）提出一个天才的理论设想：“我们试图将这些普遍化的相似性归纳在一起，以便不仅能建立一个故事的生物学，或者神话的分类学，而是建立一个更加综合性的范畴———叙事的系统科学。这个范畴包括神话、民歌、英雄故事和地方传说。所有这些叙事形式组合而形成的一般规则，我们称之为民间叙事作品的叙事规律。”他指出：“我们称这些原则为‘规律’，因为，与书面文学相比，它们以更为不同和更加严格的方式，限制了口头文学的创作自由。”
奥尔里克归纳出了13条民间叙事的法则，它们是：开头和结尾的法则，重复的法则，三的法则，同场出现两个人物的法则，对比的法则，孪生法则，船尾法则，单线法则，模式化的法则，动人场面的使用法则，萨迦的逻辑法则，情节统一法则，注意力集中于主要角色法则。后来，汤普森（Stith Thompson）在《民间故事论》中，又将其归纳为更简要明晰的9条法则。
奥尔里克关于建构叙事的系统科学的思想，在普罗普（ВладимирЯковлевичПропп）和坎贝尔（Joseph Campbell）的研究中得到了理论化和精炼化。他们提出的一些法则，如开头和结尾法则、戏剧场面法则、情节统一法则等，在后来好莱坞的“英雄之旅”模式中，也是非常实用的法则。
1928年，俄国学者普罗普出版了《故事形态学》，该书不仅在民间文学界得到高度评价，而且在西方文艺理论界被誉为文学形式研究里程碑式的成果。
普罗普的问题是从民间故事学术史链条上发展出来的。他发现，民间故事的研究过去大多聚焦在故事起源问题上，他敏锐地提出：“在阐述故事是从何而来这个问题之前，必须先回答它是什么这个问题。”他从民间故事分类学入手，指出过去以类型、情节为标准来分类所存在的问题。他对阿尔奈的故事分类法，既赞扬其提供了一个故事研究的实用指南，又批评这个分类法并不科学，因为“类型与某个文本之间的一致常常完全只是大约相近而已”，有时情节相似的文本，常常不知道应该归到哪个故事类型之中。
普罗普发现，民间故事中存在着不变的因素和可变的因素：“变换的是角色的名称（以及他们的物品），不变的是他们的行动或功能。由此可以得出结论说，故事常常将相同的行动分派给不同的人物。这就使我们有可能根据角色的功能来研究故事。”他为功能下了定义：“功能指的是从其对于行动过程意义角度定义的角色行为。”他采用了一种极有创意的研究方式，从俄国著名的阿法纳西耶夫民间故事集中，按顺序选用了100篇神奇故事，进行量化分析。结果发现，功能是民间故事的不变因素，数量是有限的，排列次序是不变的，最后他得出了惊人结论：“所有神奇故事按其构成都是同一类型。”
普洛普像化学家分析化学元素一样，把故事看成是叙事元素之间的组合。他认为在俄国民间故事中，角色共有七个：主角、反角、捐助者、助手、被寻求者、差遣者、假主角。这七种角色在故事中执行３１种不变的功能。这31种功能是：1．某个家庭成员不在家。（β）2．对主人公下一道禁令。（γ）3．禁令被破坏。（δ）4．坏人试探虚实。（ε）5．坏人获得受害者的消息。（ζ）6．坏人企图欺骗受害者，以便控制他或占有他的财产。（η）7．受害者落入圈套，不自觉地帮助了敌人。（θ）8．坏人伤害了家庭中的某个成员。（Ａ）8ａ．家庭中某个成员缺少或希望得到某物。（ａ）9．出现灾难或贫穷：主人公得到请求或命令，他被允许前往或派往。（Ｂ）10．寻找者同意或决定反抗。（Ｃ）11．主人公离家出走。↑12．主人公经受考验、审讯或遭到攻击等。这一切为他后来获得某种魔力或帮助铺平了道路。（Ｄ）13．主人公对未来的施予者做出反应。（Ｅ）14．主人公获悉使用魔力的方法。（Ｆ）15．主人公被送到、派到或带到他所寻找的目标所在地。（Ｇ）16．主人公与坏人殊死交锋。（Ｈ）17．主人公遇难得救。（Ｊ）18．坏人败北。（Ｉ）19．最初的灾难与贫穷得到解除。（Ｋ）20．主人公返回家园。↓21．主人公受到追捕。（Ｐｒ）22．主人公在追捕中获救。（Ｒｓ）23．主人公返回家园或到另一国度，未被认出。（Ｏ）24．假主人公提出无理要求。（Ｌ）25．给主人公出难题。（Ｍ）26．难题得到解决。（Ｎ）27．主人公得到承认。（Ｑ）28．假主人公或坏人被揭露。（Ｅｘ）29．主人公被赋予新的形象。（Ｔ）30．主人公受到惩罚。（Ｕ）31．主人公结婚并登上王位。（Ｗ）
将这31项功能按顺序连接起来，其实就是一个完整的故事大纲，我们也可将其看作一个元故事。1946年，普罗普在《神奇故事的历史起源》中，考证了民间故事背后的风俗与历史，更明确地提出了两个故事模型：1．成年礼模式，包括的情节单元有：孩子们被送到或被驱逐到树林里或被林妖劫走、小木屋、预售、主人公遭老妖婆殴打、断指、向其他人展示死亡的假象、老妖婆的炉灶、碎尸与再生、吞下与吐出、获得宝物或神奇的相助者、改头换面、树林里的师傅与绝技、在婚前阶段和归来时刻反映的大房子、房中摆满食物的桌子、猎人、强盗、小妹妹、棺中美女、在神奇的花园和宫里的美女（普绪喀）以及邋遢鬼、丈夫出席妻子的婚礼、妻子出席丈夫的婚礼、禁入的储藏室和其他的母题。2．死亡模型。包括的情节单元是：姑娘被蛇妖劫走，形形色色的奇异诞生，死者如何归来，穿着铁鞋之类的东西上路，作为进入另一王国的入口的树林，主人公的气味，往小木屋的门上洒水，老妖婆的款待，充当向导的运送者的形象，骑鹰、骑马、乘船等的长途旅行，与企图吃掉外来者的入口守门人的战斗，过秤，在另一王国的逗留及这个王国的所有点缀。
不过，普罗普的故事研究过于学术化，难以用来指导创作实践。1949年，美国学者约瑟夫·坎贝尔的《千面英雄》出版，其中构建了一个更为通俗也更为实用的元故事模型。
坎贝尔在他天马行空的著作中，摘引了世界各地大量神话传说，把这些故事解构后重组为一个“英雄的旅程”，这个旅行故事主要包括几个阶段：第一阶段是启程，英雄从当下处境中进入到历险的场域。第二阶段是启蒙，英雄获得某种以象征性方式表达出来的领悟。第三阶段是考验，英雄陷入险境，与强大的敌人或命运搏斗。第四个阶段是归来，英雄再度回到正常生活的场域。坎贝尔强调：这是神话中每一位英雄的必经之路，而我们每个人都是人生旅程中接受考验的潜在英雄。
坎贝尔这样归纳“千面英雄”的故事模型：神话中的英雄从他日常住的小屋或城堡出发，被引诱、被带到、要不然就是自愿走到冒险的阈限。在那时他遇到一位守卫着阈限不让通过的幽灵或神灵。英雄可能打败这守卫者或博得他的好感而进入幽暗的王国（与弟兄战斗，与毒龙战斗；献上供品，运用符咒），或被对手杀死而进入死亡之国（被肢解，被钉在十字架上）。越过阈限之后，英雄就在一个陌生而又异常熟悉的充满各种势力的世界中旅行，有些势力严峻地威胁着他（考验），有些势力则给他魔法援助（援助者）。当英雄到达神话周期的最低点时，他经历一次最重大的考验，从而得到他的报偿。他的胜利可能表现为他和大地女神—母亲性的结合（神圣的婚姻），他得到天父—创世主的承认（与天父和解），他本人的神化（凡人成神），要不然———如果那些势力继续对他怀有敌意———他的胜利就表现为盗取他为之而来的恩赐（盗走新娘，盗取火）；这本质上是意识的扩大，和随之而来的存在的扩大（启迪、变形、自由）。英雄最后要做的事是归来。如果那些势力赐福给他，他现在就在它们的保护下启程（充当使者）；如果不是这样，他就逃走并被追捕（变形逃走，越过障碍逃走）。到达归来的阈限时，那些超自然的势力必须留下；于是英雄离开那可怕的王国而重新出现（归来、复活）。英雄带回来的恩赐使世界复原（长生不老药）。
为了方便读者理解他的英雄故事模型，坎贝尔还做了个环形的示意图
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图1 坎贝尔的英雄故事模型
坎贝尔这个结构主义式的千面英雄故事，其实是所有叙事文学中的一个元故事，尽管他从没正式使用过这个概念。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：贾志杰】
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