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一、民具学在中国的“缺漏”
“民具学”是一门通过“民具”研究普通老百姓的生活文化的学问。所谓“民具”，就是普通老百姓在日常生活中所制造和使用的用具、工具、器具等所有实物、器物的总称。正如“民具”一词，能够和“民俗”“民谣”“民话”“民艺”“民居”“民宿”等一系列概念相并置一样，它主要就是指那些民众生活里寻常可见但又不起眼的器物。民具学可以说是广义的民俗学（如果把民间口头文学的研究视为狭义民俗学的话）的一部分，也不妨称之为民俗学的物质文化研究。主张在物质民俗领域开展综合性研究的美国民俗学家迈克尔・欧文・琼斯，曾将物质文化研究归纳为若干种视角：视手工艺品为历史传承物的视角、基于器物实体样式进行类型学研究的视角、透过物质民俗揭示所属群体之文化（设计、价值观和行为模式）的视角、关注制作和使用器物之行为的视角等。所有这些视角虽然和人类学、考古学的物质文化研究纠葛不清，但美国民俗学的物质文化研究依然是形成了一定的传统，也大都与我们在此讨论的民具研究可以通约。
当然，民具学同时也可以是文化人类学之物质文化研究的一部分，亦即探讨“人”与“物”的关系，通过实物、器物和广义的“物”去研究人们的生活方式和文化价值观等，只是文化人类学的物质文化研究所视之为研究对象的，并不局限于成“器”（例如，农器、乐器、玉器、陶器、漆器、竹器之类）、成“具”（例如，家具、灶具、玩具、灯具、文具之类）之物，举凡食物（饮食人类学）、财物、药物（医药人类学）、嗜好品、货物、礼物、饰物、遗物（物化的遗产）、吉祥物、纪念物、技术产物、以及人类的各种“造物”行为、拜物教、商品化、影响族群关系的商品交换体系、带来文化传播的物资流动、物的社会生命史（物的文化传记），甚至于野生动植物（例如，民族植物学或文化植物学的研究路径）等，皆可大做文章，故其视野要比民俗学、民具学来得更加宽阔。总之，文化人类学是通过“物”的存在和演变确认文化及文明的特点与进化，通过既定社会中“物”的交换与流动等现象分析社会的功能、结构与变迁。
有不少学者认为，“物质文化研究”难以被文化人类学、考古学或民俗学等某一门学科所单独涵盖，它其实是在许多学科领域内部分别独立生成，并先后形成了各自的理论、路径和方法，只是到最近数十年才初步出现了跨学科趋向的一门颇为庞杂的学问。以“人”与“物”的关系为主题的物质文化研究，既可以涉及历史，也可以涉及当今；既可以是局地的、族群的研究，也可以是全球化的研究；它构成了对现有诸多学科的越界和连接。例如，对于“技术”的人类学、民俗学与工业考古学研究，对于“艺术、技艺与科学”之技艺物质文化的研究，对于“民族与物质文化史”的相关研究等等，就是很难被现有的学科分类所固化，反倒是需要在“技术”、“技艺”或“生活文化”之类的一些关键词的统领之下，能够将人类学（民族学）、民俗学、建筑史、技术史、手工艺研究、产业考古学等很多领域对于“物”的研究成果整合起来。虽然诸多类型的旨在探讨“物”在社会及文化中的作用及其存在意义的研究，往往都是说要把日用物品，包括代代相传的、手工制作的俗凡之物也纳入视野之中，但从实际出版的成果来看，总体上还是以艺术品、工艺品或那些可以被用来讲“故事”的“物”为主，相比之下，那些真正草根性的、由庶民默默地使用着的“民具”，通常是很难真正引起学者们的关注。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：姜舒忆】
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