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三、祭荀大典——荀子文化的仪式建构
仪式“能够在最深的层次揭示价值之所在……人们在仪式中所表达出来的，是他们最为之感动的东西”，[15]但是这一仪式更多意义上而言的是宗教仪式，对于文化节性质的“公共记忆”的建构而言，“仪式的表演性重于信仰”[16]。
2008年10月14日荀子文化节最吸引大众眼球的就是祭荀大典。当天10时许，在荀子文化公园山门的广场上，盛大的祭荀仪式开始。广场上，击鼓鸣钟，乐声响起，身着古装的礼仪人员在司仪的带领下向荀子献上牛羊五谷、省市相关领导先后为荀子像敬献花篮，并宣读祭文。模仿战国时期的礼乐表演是祭奠活动的高潮。
2010年10月10日召开了第五届荀子文化节。本次邀请了国内外儒家学派的专家学者，同时举办书画展、摄影展等，在本次开幕式上再次举行了隆重的祭荀大典和规模宏大的祭祀舞蹈，“祭荀大典”一开始，当地百姓代表列队缓步迈入荀子大殿，供奉五谷，表达对构建和谐社会的美好愿望。最后以“庚寅年祭荀子文”结束。
庚寅年祭荀子文
维公元二零一零年十月十日（农历九月初三日）岁在庚寅，日当癸已,天朗气清，秋风送爽。荀氏宗亲，少长宾朋，再会安泽，又叙佳谊。沁水河畔，况山峰巅，宣德音以礼赞，降嘉仪以悼缅。五谷风雨集，杯酌若浮云。高歌长舞，诚祭
荀卿。
文曰：
桓桓荀卿，应德孔盛。皓素其质，允迪忠贞。
龙跃天衢，振翼云汉。扬声紫薇，垂光霓虹。
嫉于时弊，明于王道。著书万言，流布天下。
性与道合，思若有神。安顿众生，泽及后人。
王霸之道，积以布陈。礼法之途，万世循踵。
乾坤酿灵，造化粹精。百行高善，穷物之情。
呜呼，禀乾钢之正性，蹈高世之殊轨。
冰洁渊清，介然特立。君子亮直，行不柔辟。
吾辈遥杯，荀卿通灵。圣境荀乡，祁祁才俊。
文化大县，经济飞腾。品物宣育，百谷繁盛。
典坟既章，礼乐咸明。济济缙绅，盛兹阶亭。
自古立言，莫卿弘大。无思不若，永观厥崇。
没而不朽，身沉名飞。今日何日，念兹在兹！
2011年10月11日，由临汾市委宣传部、安泽县委、县政府主办的第六届中国（山西・安泽）荀子文化节在山西省安泽县拉开大幕。本届文化节以“弘扬・传承・合作・共赢”为主题，以文化为桥梁，以节庆活动为载体，以交流合作为主旨，举办了开幕式暨祭荀大典、特色产品展示及项目推介、大型文艺演出、荀子文化高层论坛、合作项目洽谈暨签约仪式等6项活动。参加荀子文化节的领导和嘉宾，先后向荀子像敬献了花篮，表达了对古圣先贤的敬仰。11日下午，在安泽文体广场上演了一场大型文艺演出，演出在中国歌舞团《舞动安泽》的动感舞姿中拉开帷幕。配乐朗诵《安泽赋》充分融合了安泽的千年历史，讲述了安泽人民在历史变迁中百折不挠、艰苦奋斗，取得生态良好、环境优美、人文荟萃、丰碑永恒的辉煌业绩；舞蹈《西班牙之火》《外国歌曲之旅》展现出浓郁的西方艺术魅力，让观众领略到异域风情；情景剧《荀乡记》采用时空穿越的方式，将安泽的风土人情、荀子文化与网络流行语言有机结合，风趣地将荀子文化的内涵表达出来，特别是国家一级演员、歌唱家朱明瑛，著名歌星任静、付笛声等人的精彩表演，更是将演出一步步推向高潮。演出在歌曲《套马杆》的优美旋律中落下帷幕。本届荀子文化节突出“文化搭台、经贸唱戏”，主题有很大创新，荀子的终老地——山东省苍山县也派代表送来祝贺。
从上述资料论述中可知，从2008年第三届荀子文化节开始才打造“祭荀大典”,之后共举行了三次仪式，这一仪式更大意义上是古时礼乐表演的恢复，礼包含了仪式化，但其看重的是表演的正确性，“仪式参与者的内在状态，他们的个人信仰和倾向，在很大程度上是无所谓的。”[17]这一表演主要是在政府的主导下，由地方知识精英从文献文本中以战国礼乐为背景构建祭荀仪式，这一仪式的核心就是遵照荀子的身份与贡献所构建的礼乐规范，第一次祭荀仪式从其形式到内容，显然仿照了祭孔大典，恰是这一仪式将荀子文化节推向高潮，加强了其文化展演性。当然这一事项的参与者从以上资料表述中，可以看到主要是政府、高层学者、演员等，当地民众并不是参与者。这一表演还不同于很多地域为了旅游开发而进行的舞台展演。根据戈夫曼（Erving Goffman）的理论，他把人生比做一个大舞台，并提出了“前台（the front stage）”与“后台（the back stage）”的观点。“前台”即指演员演出及宾主或与顾客服务人员接触交往的地方，“后台”指演员准备节目的地方，这是一个封闭性的空间。在他看来，在社会这个舞台上有三种人，一种是演员，一种是当地观众，一种是外来人；一般而言，这种舞台表演主要是给外来人看，而安泽荀子文化节的舞台展演中，表演主要是给当地民众看，其舞台的主角是政府人员、演员与外来人。这一情形所形成的因素诸多，但其核心因素是非物质文化遗产的保护制度。从2003年在全国启动非物质文化遗产保护以后，在非物质文化遗产的保护中，政府出于决策、组织、统筹的地位。当然，政府不是抽象的，它有具体的结构系统。在这个系统中，不同级次之间地位与诉求也会有差异：居于高层的（中央及省部一级），以制定法规政策为主，掌管宏观调控；越往下层，实际参与的程度越高；到基层，甚至具体组织，直接参与。各级政府都把自己的介入视为执政政绩的一部分，要求民众按照他的意志执行。由于这种介入以权力为依托，具有某种强制的功能，构成一种主导力量。这种主导力量，可以以其强势地位，统辖全局，安泽并不是个案或例外，各地的非物质文化遗产保护都出现了这种组织、表演的局面。但是这种建构性的仪式，由于缺乏其灵魂——信仰，他只能在政府组织中会延续，民众文化认知系统中并无此项。所以安泽县的荀子文化节这一高潮或者在媒体中影响最大的“祭荀大典”在2011年以后就消失了，对于民众而言只是几次广场文化表演而已。
“非物质文化遗产的一个最大属性是，它是与人及人的活动相联系和共生的。”[18]人的存在是非物质文化遗产存在的前提，对“非遗”项目的认定和界定，主要是由民众所决定的，由该遗产的传承人或传承社区说了算，而不是取决于专家、学者，这与“世界文化和自然遗产”的保护有质的区别。安泽对于荀子文化的打造与构建也并不是没有丝毫影响，荀子文化园作为新的景观进入民众的日常生活，但其核心与根本影响与荀子并无太大干系。但是“祭荀大典”则无法纳入民众的知识系统，形成具有地域特性的知识与珍贵的思想养料，而只能是昙花一现。
在非物质文化遗产保护极为兴盛的当下，各级政府主导，各个领域的学人积极参与，但是这一主导及参与不能违背非物质文化遗产的基本属性，尤其是各个地域，否则就会走上重构或打造地域文化符号或文化标志的歧途。
（原文载于《西北民族研究》2015年第4期，注释从略，详参原刊）
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：张丽丽】
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