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二、整理、编修彝族家谱意义重大
整理、编修彝族家谱具有十分重要的意义。通过编修、整理家谱、制定修订族规民约，达到教育后代，构建和谐彝区社会，对彝族地区社会的稳定、发展具有重要的意义;家谱不仅是排列家支男性成员名字的谱牒，也载入了许多与家支渊源有关的历史文化素材，这些材料实际上是对彝族社会发展史的一些真实的记录，为我们研究彝族历史文化提供了十分完整而可靠的资料，具有很高的学术价值。
第一，从彝族家谱中可看出彝族进入父系社会之前可能曾经经历过母系社会。
我们一般认为彝族族谱主要记录的是同宗共祖父子连名的男性血亲集团。但在彝族续谱传承中认为，俄特之前传续的六十多代多数都是女性的名字。在大小凉山彝族史诗《勒俄》中有这样的记载：“武乍史纳一代生子不见父，史纳兹哈二代生子不见父，兹哈狄勒三代生子不见父，狄勒苏尼四代生子不见父，苏尼阿苏五代生子不见父，阿苏阿俄六代生子不见父，阿俄石尔七代生子不见父，石尔俄特八代生子不见父，俄特不知人类有父亲，俄特要去买个人当父亲，俄特要去找个人当父亲……”俄特最终历尽千辛万苦，“娶妻配成偶，生子可见父”。俄特婚后生三子，俄特是一代，俄特俄勒是二代，俄勒曲布是三代，从曲布开始确立了父子连名的谱系制。实际上在俄特之前的彝族社会有可能全是母系社会，但为什么《勒俄》里只有八代生子不见父的记载，这是值得研究的一个重要问题。
第二，从彝族家谱中可看出彝族先民长期居住在滇池周围和金沙江两岸。
彝族族谱系统地记载了彝族先民最早生活在滇池周围，后来逐步向四面迁徙，向北迁徙的一些部落一直到了乌蒙山的腹地，古侯和曲涅两大部落又从滇东北渡过金沙江向北迁徙，从云南昭通进入大小凉山，到凉山后古侯向东迁徙，而曲涅则往西迁徙。古侯部落一直从凉山东部地区甘洛、越西，直到石棉、荥经、天全等地和宜宾、泸州以东的广大地区，部分又从东折回沿金沙江两岸往西迁徙至雷波、金阳、布拖、宁南、会东、会理、米易、盐边、盐源、宁蒗等地;曲涅部落向西迁至昭觉、喜德、冕宁、西昌、盐源、丽江等地。从武乍到古侯和曲涅两大部落的家支谱系至今大约180代，如古侯部落的阿侯支系是古侯部落中分下来的100多个支系之一，从武乍到阿冷—则俄—加哈—鲁木—索格—鲁惹共有175代;而曲涅部落的俄其曲比支系，从武乍到曲主—索图—古伙—依尔—格夫—达提共有186代。从始祖武乍到现今180代彝族先民的生活区域以滇池为中心向四周逐步扩散。至于以上提到的这两个家支为何相差10代，可能有的家支还有超过10代以上的，为何造成这样的差别，这也是值得研究的另一问题。
第三，从彝族家谱中可以厘清彝族宗教的发展史。
关于彝文和毕摩的产生发展在《毕茨》(毕摩谱系)中有详细的记载。到了武乍的第21代孙居日吕尼时，吕尼创立了毕摩制度而成为毕摩始祖。从毕摩家支的家谱来看，毕摩产生发展至今大约有160多代。《毕茨》及其他家谱还记载了从居日吕尼到其37代孙阿德火哲期间对毕摩的传承制度进行了改革，再到居日吕尼126代孙阿苏拉则时，阿苏拉则对之前传承下来的仪式仪规、经籍经书进行了补充、修订、删减等一系列的变革，为彝族毕摩文化的大发展作出了重要贡献，其本人也成为彝族一代圣贤毕摩始祖，传至阿苏拉则15代孙阿提毕提时，传给了毕提与其女属民格其嫫的婚外生子吉克，吉克因不属于同等级内婚生子，只能属于曲火阶层(白彝)。吉克有七子，七子全部世袭毕摩。此后毕摩阶层开始由白彝阶层担当。
彝族宗教神职人员除毕摩外，还有苏尼，苏尼与毕摩相比，其历史则非常短暂。苏尼不一定识彝文，不掌握经书，其传承制度也不是世袭。彝族历史上苏尼的始祖是拉茨俄足，其后代现住小凉山的宁蒗县汉家村，至今只有16代左右。
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文章来源：中国民俗学网
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