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二、敦煌讲史类变文与古史传说的关系
上述五篇敦煌变文，其题材方面的共同特点是以讲史为主，分别涉及古史传说中的舜、春秋时期的伍子胥、汉代的王陵、李陵和东汉光武帝刘秀，其中以刘秀事迹发生的时间最近。但无论其时间之远近，变文中的故事均具有浓厚的传奇色彩和神话特征，与中国上古时期的神话传说具有高度的相似性。这种相似性主要体现在哪些方面?造成这种相似性的原因又是什么?下文对此进行分析。
综观上举五篇敦煌讲史类变文，特别是其故事情节的构成，各篇主人公所经历的各种“磨难”，及其获救或遇害的经历，无疑是它们故事情节的最大共同点。《前汉刘家太子传(变)》所记刘家太子故事，研究者已指其实以光武帝刘秀为原型。但值得注意的是，正史记载的光武帝故事，其实已带有浓厚的神话色彩：
晨夜兼行，蒙犯霜雪，天时寒，面皆破裂。至呼沱河，无船，适遇冰合，得过，未毕数车而陷。进至下博城西，遑惑不知所之。有白衣老父在道旁，指曰：“努力!信都郡为长安守，去此八十里。”光武即驰赴之，信都太守任光开门出迎。[13]
逃难适遇冰合渡河，白衣老父现身指路，其离奇程度与神话无异，敦煌变文所述刘家太子故事正是以此为基础而铺叙拓展的。这类开国之君在其创业过程中逃亡故事，在其他民族历史中也有类似传说和记载，如《论衡》所记：
北夷索橐国王侍婢有娠，王欲杀之。婢对曰：“有气大如鸡子，从天而下，我故有娠。”后产子，捐于猪溷中，猪以口气嘘之，不死;复徙置马栏中，欲使马借杀之，马复以口气嘘之，不死。王疑以为天子，令其母收取奴畜之，名东明。令牧牛马。东明善射，王恐夺其国也，欲杀之。东明走，南至淹淲水，以弓击水，鱼鳖浮为桥。东明得渡，鱼鳖解散，追兵不得渡。因都王夫余，故北夷有夫余国焉。[14]
故事的主人公东明和刘秀的身份相似，逃难的情节也很相似，最后都在神奇力量的帮助下获救了，类似的故事还被写进了《魏书》之中。只是在东明太子的故事中，救星是河中的动物“鱼鳖”，这一差异是很值得注意的。在伍子胥的逃难故事中，救人者则仍为“年长者”：
过于荆，至江上，欲涉，见一丈人，刺小船，方将渔，从而请焉。丈人度之，绝江。问其名族，则不肯告，解其剑以予丈人，曰：“此千金之剑也，愿献之丈人。”丈人不肯受，曰：“荆国之法，得五员者，爵执圭，禄万檐，金千镒。昔者子胥过，吾犹不取，今我何以子之千金剑为乎?”五员过于吴，使人求之江上，则不能得也。[15]
这位江边的丈人，不为任何荣华和名利所动，似专为搭救伍子胥而来。敦煌变文将这一情节拓展，演变成丈人救下伍子胥并自沉江中，既进一步凸显了伍子胥复仇行为的必要性，也从另一方面加强了伍子胥复仇行动的决心。
仔细比较上述三个人物的神奇经历，可以发现尽管其生活区域和所处时代不同，但“渡河”都是上述故事的相同情节，似乎其中隐含着某种独特的文化信息。就人物获救的情况看，东明太子故事发生的时间相对更早，救人的对象为“鱼鳖”等动物，似包含有人与自然之间和谐共处，人事与天道相互感应意味。这种人与自然之间的神秘关系，在史籍所载舜的故事中体现得更为明显，如《尚书·舜典》记载舜在就位前的经历：
慎徽五典，五典克从;纳于百揆，百揆时叙;宾于四门，四门穆穆;纳于大麓，烈风雷雨弗迷。帝曰：“格!汝舜。询事考言，乃言底可绩，三载。汝陟帝位。”舜让于德，弗嗣。[16]
其中“纳于大麓，烈风雷雨弗迷”，就是一次人与自然的深度接触，舜在这个过程中成功地应对了自然界中的各种危险。同样的故事情节也见于《史记·五帝本纪》中：
尧善之，乃使舜慎和五典，五典能从。乃遍入百官，百官时序。宾于四门，四门穆穆，诸侯远方宾客皆敬。尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。尧以为圣，召舜曰：“女谋事至而言可绩，三年矣。女登帝位。”[17]
从故事可以看出，舜因为能够在充满危险的自然界中生存，而被尧视为具有先天的神圣能力，因而也就获得了继承权力的资格。实际上，上述《尚书》《史记》的记载，还隐去了一部分其他内容——舜入于“山林川泽”之中，除了“暴风雷雨”之外，其中的毒蛇猛兽也可能是致命的危险因素。《论衡·吉验篇》所载传说，则包含了这些内容与细节：
舜未逢尧，鳏在侧陋。瞽瞍与象，谋欲杀之。使之完廪，火燔其下;令之浚井，土掩其上。舜得下廪，不被火灾;芽井旁出，不触土害。尧闻征用，试之於职。官治职修，事无废乱。使入大麓之野，虎狼不搏，蝮蛇不噬;逢烈风疾雨，行不迷惑。夫人欲杀之，不能害之;毒螫之野，禽虫不能伤，卒受帝命，践天子祚。[18]
这些故事的细节让人吃惊，舜在山林川泽之中确实遇到了各种猛兽，但它们对待舜就像对待老朋友一样出奇的友善。这些友善的动物，它们在舜的自然历练过程中，所起的作用和北夷的东明国王以及《后汉书》所载刘秀逃难过程中的“鱼鳖”、偶合的冰块的作用是一样的，他们不但友善，有时候甚至是极为关键的“救助者”。在中国早期文学作品中，与上述故事情节类似并达到一个极致的，当数《诗经·大雅·生民》：
诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害，以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子!诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实吁，厥声载路。[19]
这位周民族的始祖在其出生之初的惊险遭遇，向来是历代《诗经》注释中的难解之谜。但如果将其中的惊险情节和《史记》《论衡》《后汉书》所载舜、东明、刘秀的故事相比较，则不难发现隐含在这些故事背后的相似逻辑，那就是“磨难”—“救助”—“通过”的叙事程序，只是“救助者”(或“友善者”)所发挥的作用大小不同，其相同之处是特别值得注意的。
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文章来源：中国社会科学网 2014年09月05日 07:01
【本文责编：思玮】
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