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[叶舒宪]以物的叙事重建失落的历史世界
  作者:叶舒宪 | 中国民俗学网   发布日期:2014-09-03 | 点击数:7811
 

  《穆天子传》蕴含化干戈为玉帛的和平交往理念

  中国文学史上一部在晋代出自地下的竹简书《穆天子传》,也被解读为西周帝王的一次跨地区远游实录。早期希腊文明统治者追求的神圣物质黄金青铜,在中国帝王这里变成了出产于西域昆仑山的美玉。如果说希腊文明早期的财富追求是以暴力和战争形式展开,那么华夏帝王的财富之路则体现为“化干戈为玉帛”的和平交往理念。这一理念被后来的儒家推崇备至,成为中国模式在精神方面的最佳楷模。穆天子西游叙事的四个单元,地点从昆仑山到群玉之山,几乎全部笼罩在玉石神话想象的神仙世界中。每单元都围绕着天子获得美玉的事件。先是在珠泽得到白玉,接着在人间仙境的悬圃得到“玉策枝斯之英”,随后又在赤乌的良山得到美人加宝玉,最后在群玉之山“载玉万只”。由此可把穆王西征的目标锁定为获取大量美玉。古人对不同产地的玉料有着非凡的鉴别能力,叙述者给予每一地方的玉产以不同名目,使之个性鲜明,中原王朝对西域美玉的艳羡之情溢于言表。正是在这一玉神话背景的铺垫下,上演了在美玉仙境中穆王与西王母对酒当歌的一幕:穆天子手捧白色玉圭和黑色玉璧,晋见西王母,献上的中原礼物是丝绸织品共四百纯。“化干戈为玉帛”的和平交往理念,与《伊利亚特》中希腊人以战争夺取资源的情况,形成鲜明对照。同样是“王宫经济”需求所拉动的远距离出征,希腊人以暴力形式追求异邦的金属财富,大动干戈;华夏人以和平友好的方式与西域地方政权互通有无,各取所需,以帛易玉。

  玉石崇拜传递中国文化核心价值

  穆天子出征时先到河套地区参与祭祀黄河之神的仪式行为,有祝官辅佐仪式典礼,将牛马豕羊等作为祭献牺牲沉入河底。比周穆王早一千多年的石峁遗址建城者,用人间少女作为奠基典礼的牺牲者,其虔诚和贵重的程度大大超过牛马豕羊,其间又隐含着怎样残酷的父权制社会暴力?石峁城面积达400万平方米,其位置不像特洛伊城那样处在水路交通的要冲。它是华夏文明诞生前夜整个北方最显赫的地方政权所在,它所动员的人力资源和武力威慑的范围、所能获取的战略资源的数量规模,都非一般的史前聚落所能比拟。石峁玉器以大件的玉璋、玉刀为代表,所需玉材供应相当可观。当地迄今没有发现出产玉矿原料,石峁城的统治者能在较广大的地域范围调动玉石,保证玉礼器奢侈品的批量生产和使用,使得建筑用玉这样罕见的现象得以真实地发生在夏商周三代之前。我们由此获得解读夏桀修筑瑶台玉门传说的灵感,再度从神话夸张中隐约看出历史的真切影像。

  昔日被当做虚构的传奇故事,如今通过地下出土的遗址和实物,被证明或部分证明是可信的。文学表现尽管不是历史事件的实录,但毕竟可能承载着珍贵的远古文化记忆。两部作品的可比性主要在于,它们都深深地蕴含着早期文明的统治阶层意识,真切反映出中西“王宫经济”所需求的核心物质。早期西方拜金主义价值观由来久远。荷马史诗中保留着古希腊人通过对外战争夺取黄金的深远记忆;中国人崇玉爱玉同样来自大传统的长久积淀,夏商周历代统治者以玉为至高价值的做法,直接影响到秦始皇采用传国玉玺象征大一统帝国权力。从《穆天子传》到《红楼梦》,再到2008年北京奥运会金镶玉奖牌设计,中国文化的核心价值延续至今。中国人崇尚的人格是“君子温润如玉”,中国人的和平理念是“化干戈为玉帛”。面对地球村时代的到来,资源竞争加剧,暴力冲突升级。玉帛化干戈的精神遗产若能普及世界,将是中国文化对人类的最大贡献。

  (作者单位:上海交通大学人文学院)
 


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  文章来源:《中国社会科学报》2014年7月4日
【本文责编:思玮】

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