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旧时新年风俗“贴画鸡”
新春祭祀
天人合一的哲理意义
中国传统文化中“天”、“地”、“人”三才同一的思想是整体中国人认识自然的核心，《易》把“变”作为宇宙的普遍规律，其变化而产生阴阳，根据阴阳建立六十四卦，在众多复杂多变的事物中，提出“天地人”的重要概念。《序卦》：有天地然后有万物。把“天”“地”作为一种自然现象或自然气力，而不是西方意义的“神”。天主日月，“日月丽乎天”，证实是自然界的天，而不是虚无飘渺的神道中的“天”。《乾卦·文言》：“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序……”《易·系辞》云：“天地变化，圣人效之。”《周易》以为人与自然的关系是适应自然，而不是征服自然，人与自然应是和谐的，而不是敌对的。人不是消极地顺从天地之道，而要象天那样“天行健，君子以发奋图强”（《乾卦·象传》）。
大家都知道，民俗中最重要的内容之一就是岁时节令，而春节民俗最重要的内容就是祭祀。腊月二十四“送灶”，为了怕灶神到天上去说出人间的过失，所以就用糖粘住灶神爷的牙齿，具有戏谑的“贿神”成分，还有腊月二十五俗谓诸佛下降，要扫屋尘，称为“除残”或者“掸尘”；还要祭祀祖先。就是一年到头，将天神地祇、列祖列宗请到人间，天地人沟通汇集、协调合作，共同对付邪祟一类不好的事物，维护人间的幸福安康，这些构成春节仪式活动最重要的内容。我们还可以从“贴春联”的习俗来思考，可别小看了这一夜之间贴遍千家万户门面的一副副对联，小小对联连接着整个世界，上下两联以配阴阳，虚实对应以配乾坤，举偶对仗，概括天地宇宙，囊括古今人生。小小春联，富贵之家可以锦上添花，贫苦人家顿时蓬荜生辉，普天之下，皆大欢喜。
其实，这些习俗形式比较典型地反映了中国人“天人合一”的思想，孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉！”（《论语》）老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》）与自然相通相依，协调一致，和谐共处，具有朴素的“人与自然和谐发展”的思想。与西方民族的一些节日形成对照的是，西方民族的节日大抵与人事有关，起源于农耕文明的春节则充分体现中国人对自然的亲近、对生命的关怀和对人情的呼唤。中国人按照自然节律生活劳作、春种夏锄，秋收冬藏，充分顾及了日月星辰、四季更替、地球和人类之间的关系，由此形成社会生活中的传统节日，安排得如此巧妙，是先民们时间意识自觉的产物，是中国人“天人合一”世界观的具体体现。在春节中我们感悟“天人合一”的观念，增加对人生的内涵和对于生命价值的认识，可以提升人生的境界，明心见性，启发德性，明德修身。春节所聚焦的不正是中国传统国学的核心内容吗？！
新春纳福剪纸
除旧布新
不变求变的开端意义
中国文化的发展，一直存在这样的悖论：一方面，几乎历来的思想家与学者，都强调风俗的变革，要“移风易俗”、“整齐风俗”。他们强调“不有新变，岂能代雄”、“一代有一代的风气”。另一方面，每当一种新的社会思潮传播，一种新的社会景象或社会风俗风行时，也总有人痛心疾首，“世风日下”、“道德颓丧”。
变与不变成了中国国学传统中长久的纠葛。其实，国学经典的易经就是在说变化，“易”的本义就是变，哪能不变呢？世间万事万物都处于无休止地运动与变化之中。《周易》是一本谈变易的书，同时又谈通，故而谓“通变”。“化而裁之为之变，推而行之谓之通。”变是流通的，通是在变化的万物中包含的永恒、相对不变的因素。《周易》举了一个生动的例子予以说明：“变通莫大于四时”，四季更替，草木枯荣，一切都在变；但是终则有始，始则有终，循环往复，以至无穷，这又是不变。这是一种无往不复的通变观。推之于人伦，也复如是，国学传统也讲究变，但更注重在不变中求变。《周易》被置于六经之首，就是要从变易中找出不变的道理。
为了说明这个道理，我还是以新春佳节为例，自古以来，人们都强调春节作为一年开端的意义。“正月一日为岁之朝，月之朝，日之朝，故曰：‘三朝’，亦曰：‘三始’。”（《尚书大传》）意思是说：正月一日是一年的开端，一月的开端，一日的开端。隋代杜台卿《玉烛宝典》说：“正月一日为元日，亦云‘三元’：岁之元，时之元，月之元。”意思是说：这一天是新年的开端，新季节的开端，新月份的开端。任何事物的开端都是一件重要的事情，可以引发哲学家的无穷遐想。“开端”的意义给予世俗生活中的芸芸众生一种总结过去，期盼、规划和开辟未来时段的当口和节点。春节的全部传统意义都是围绕着“开端”而存在的：宇宙的诞生、万物的起源、文化的建立、新生活的开端。
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文章来源：新民晚报 2013年01月27日B07版
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