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参考文献
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25．周虹，1996，“‘龙牌会’初探”，《民俗研究》，第4期，第44-49页
Abstract: Since the open policy was carried out in last 1970’s, the revival of temples and ancestral temples has been a common phenomenon in China. The authors described the whole ritual of Longpaihui, through taking part in it in 2007, compared with the ritual before the Longzudian was built, and analyzed the relationship among the government, huitou and the scholars through the aspect of ritual vicissitude. As the Longzudian had been built, there is a process from “home” to “temple”. “Home” is family, inside token, while “temple” is public, outside token. From home to temple, it’s a process of development which is a local belief becoming to a culture heritage of dragon.
Key word: home, temple, Longpaihui
注释：
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[1] 本论文的写作受到中国农业大学985工程中国农村政策研究哲学社会科学创新基地项目“中国乡村社会状况调查”的资助，特此表示感谢。
[2] 盛燕，上海全球观信息咨询有限公司；赵旭东，中国农业大学人文与发展学院社会学系副教授，博士生导师。通讯地址：100094中国农业大学社会学系赵旭东，电子邮件：xudong@cau.edu.cn。
[3] 笔者到范庄也和刘其印老师进行了访谈。
[4] 但据岳永逸的调查，范庄龙牌最早也是源于求雨，只是在发展过程中逐渐向全神信仰转化。
[5] 参见“范庄龙牌会记”中有详细的名单。
[6] 参见碑文“范庄龙牌会记”中列出此文的全名。
[7] Selina Ching Chan, Temple-building and Heritage in China.
[8] 约翰•弗洛尔，帕米拉•利奥纳：“中国乡村的文化生活：以川主庙为例”。
[9] 在当地五荤是指：酒、肉、葱、蒜、韭菜。
[10] 是笔者根据当地人发音记录的，不一定准确。
[11] 叶涛认为是“南无，阿弥陀佛”，见《走进“龙牌会”》。
[12] 碑文本无标点，是本文作者加标点以便阅读。
[13] 二十八宿原是二十八星宿的名称，古代的人因晚上沒有太阳來确定方位，因此利用二十八宿星來辨认方向。二十八宿星依序为：虛、危、室、壁、奎、婁、胃、昴、畢、觜、參、井、鬼、柳、星、張、翼、軫、角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女。
[14] 指类似于妖怪的东西。
[15] “挪神”指将龙牌从一处移到另一处。
[16] “挪人”指上一年轮值的会头搬出龙祖殿，新轮值的会头住进龙祖殿。
[17] 主要指会长史振珠与几个副会长。
[18] “双名制”：一俗一雅，一内一外，一少一长，一个通行于内部的亲密圈子，一个面向外面的大社会。它兼顾了个人生命史的不同阶段在社会联系上的不同范围，是一种跨时间和空间的表征思维模式（高丙中，2006：166）。
(本文发表于黄宗智先生主编《中国乡村研究》第六辑，福建教育出版社2008年版。 )
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文章来源：三农中国2009-01-24
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