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从20世纪中国农民所经受的多次战乱和社会政治变故影响，可见其生存的被动状态及其各种应对方式。地方社会史和人类学研究注意到福建农民逃荒与移民、饥荒暴动、在共产党组织下的农民抗租乃至武装夺权、“文革”时期的农民怠工、“上有政策、下有对策”、对不合理的农业政策和“转嫁于民”的做法的公开质询与批评，以及绕过极“左”政策束缚巧妙发现新生计等多种多样的农民对社会的应对方式。［15］秦晖把中国历史上的农民问题和当下的农业现状加以对照，他认为，当世“农民面对的‘制度性负担’过重、‘非制度性负担’的存在与负担方式的不尽合理（如‘属地化’具有的缺陷）常为农民所抱怨，然而当前农民负担问题最大的方面还是无序化之弊。‘明税轻、暗税重，杂费、摊派无底洞’是最令农民不满的。历史上的‘推丁入亩’虽在操作时也有多样化，但总的制度还是统一的”；而今日的征收模式，“由于种种原因，我国农村目前新旧过渡时期的社会扣除（即‘负担’体制）不仅比改革前的公社时代复杂，比发达市场经济国家混乱，甚至比历史上传统时代相比也更加五花八门，其自行其是的程度恐怕是我国历史上在和平统一条件下罕见的。”［68］（P142）因此，中国人类学的农民社会研究涉及当前税式改革的要求，其背后则是农民负担问题，以及最终的城乡公民义务平等问题。
这说明农民社会的道义经济问题即使是最基本的问题，也最终需要理解农民的思想与行为方式的小传统形貌。考察小传统或大众层面的农民文化，“可以确定农民们在多大程度上真正接受或拒绝社会秩序。”［16］（P201）中外历史上众多国家出现过的农民反叛或是农业政策的缕缕失败，都是因为当政者不去了解或不理解农民的真正文化。而了解真正的农民文化要深入到时空关联的历史传统中去，这种传统包含在农民喜怒笑骂的民间谚语之中，也出现在基于农民生存经验的公共道德。如果我们看一看中国古代反映农业社会疾苦的不可胜数的怨农诗，再阅读20世纪亚洲农民（例如20世纪30年代越南和中国农民）中流传和记录的民间谚语、民歌、笑话等，都能使我们从中找到城市和乡村之间存在的思想与行为距离，这种距离包含了城市社会牺牲农业社会的尺度。即使在当代世界，不顾农人疾苦的城市当政者或不了解农民基层文化的精英们制定的农业政策，常常招致农业发展的困境或农民的不满，也同样反映在现代媒体网站或手机的短信息中。
农民们带着生活体验产生的价值标准，这和城市社会制度的主流神话一致吗？沃尔夫（EricR．Wolf）看到一般农民社会的抗议运动通常是以一则神话为基础，要追求比目前的阶层社会更公正、更平等的社会。［1］（P136）这必然再次越升到农民的信仰问题上去，宗教信仰不只存在于历史的往昔，也是科学发达的今天的事实。从农民生活的体验出发，他们道德信条之产生，直接联系着他们心中的信仰。从朴素的千禧年运动，到诸种地方神明的指引，都溶化在农业社会真诚的信仰仪式之中，从而焕发出各种不可阻止的自我与集合行动的力量。
因此，人类学的农民研究不只是关于宗族和家族形态成因的学理问题，也包括农民社会系统和全球化进程衔接的未来问题。消除农民的不满除了考虑农民道义经济的基线、调整农业发展政策以外，保持和契合小传统基础上的农业社会发展线索将排除文化替换的不得已的、生硬的努力，这是第三世界在全球化过程中最为痛苦的文化转换历程。人们遗憾地看到，在全球化的经济、市场，乃至文化冲击下的农业社会，无数青年人从农村流出，削弱了农业生产的中坚，然而，更重要的是削弱了地方农民文化的根基。我们不知道未来农民的认同在何处，因为地方文化传统就包含在其中。这就是汉人农村社会研究讨论的主题之一。农业社会的发展和农民的无力的或有力的社会回应如何在全球化进程中保持地方文化的精髓，而不是移植和替代，是一个从法国人、日本人，到韩国人和中国人不能不经常思考的问题。
参考文献：
［1］E．R．沃尔夫著，张恭启译．乡民社会［M］．巨流图书公司，1983．
［2］张小军．经济人类学［A］．庄孔韶．人类学通论［M］．太原：山西教育出版社，2003．
［3］Pierre Bourdieu，Outline of a Theory of Practice［M］．Cambridge University Press，1977．
［4］Harker，C．Mahar and Wilkes，An Introduction to the Work of Pierre Bourdieu［M］．MacMillan．
［5］傅依凌．论乡族集团对于中国封建经济的干涉［J］．福建社会科学，1946，（3～4）．
［6］V．Chayanov，1986（1925） The Theory of Peasant Economy［M］．Madison：University of Wisconsin Press．
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文章来源：中国民俗学网
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