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2011昆仑论坛:发言选粹(一)
  作者:余粮才 郝苏民 汤夺先 邹安 刘永红 | 中国民俗学网   发布日期:2011-07-20 | 点击数:3380
 


·论坛选粹·

  伏羲与西王母形象

  (余粮才 郝苏民 西北民族大学民族学与社会学学院)

  ●与伏羲形象相比,西王母的形象表现得十分扑朔迷离。由《山海经》到《穆天子传》再到《汉武帝内传》,西王母形象实现了从半人半兽、人兽合一、形象狰狞、管瘟疫刑杀之神,到善歌的天帝之女,再到美丽华贵、带有仙气的女王的变异,是经过了三个阶段的变化才最后定型完成。

  ●伏羲与西王母在历史典籍中同时出现的情况很少,但在考古发掘的画像石和画像砖中同时出现的现象是比较常见的。在东汉中后期的伏羲女蜗画像中,屡屡出现西王母王公的形象。

  ●早期关于西王母与伏羲的记载是相当杂乱的,仅从典籍资料分析来看,西王母所处的神话时代要比伏羲所处的神话时代要早,与女娲所处的时代基本相当。从这些记载中,可以看到诸多的文化信息。早期关于伏羲与西王母形象的记述,是上古时期图腾崇拜的体现。同时,伏羲与西王母形象的演变过程,也体现了氏族之间迁徙与民族融合的历程。另外,伏羲与西王母形象的基本定型,与中国神话的历史化相关。

  ●神话产生在上古时期,而神话一经产生就成为民间信仰的组成部分。神话作为神灵形象、神灵观念、神灵仪式的解释性故事,为民间信仰提供了神圣的依据。人们在举行民间信仰活动时,往往将神话作为其中的一部分,以增强仪式活动的可信性和神秘性。同时,神话借助于民间信仰得以传承,民间信仰成为神话传承的载体。在黄河流域,广泛流传着伏羲神话及民间对伏羲的祭祀行为。甘肃、陕西、河南、河北、山西、山东等地都有伏羲祭祀的庙宇。西王母(王母娘娘)庙在全国十分普遍,各地均有王母娘娘的庙宇,仅在台湾,西王母庙宇多达57处。这足以说明西王母信仰在全国十分普遍。神话以民间信仰的对象和观念为内核,以信仰仪式为重要内容,是民间信仰的伴生物,伴随着民间信仰的产生而产生,伴随着民间信仰的传承而传承。

  人格结构理论视野中的西王母形象变迁

  (汤夺先 邹安 安徽大学社会与政治学院)

  ●西王母是我国昆仑神话系统中的一位重要大神。学术界对西王母神话进行了研究,视角主要涉及历史学(文献学)、文学(民间文学)、民俗学与人类学等。西王母的形象变迁伴随着西王母神话的发展阶段而不断发生变化。西王母神话的发展大致经历了原始神话阶段、“人王化阶段”以及仙话化阶段以及民间化阶段。相应地,西王母的形象从原始社会时期半人半兽的凶恶形象转变为具有人形的人神,转变为制造仙药的女仙以及统治神界与佑护民间的王母娘娘。

  西王母的形象之所以发生转变,与外界以及人为因素有关,也与内在的因素即民众心理层面的因素有关。西王母形象的变化离不开广大民众对外界事物的认知、判断,离不开老百姓的思维。

  ●奥地利著名心理学家弗洛伊德提出了人格结构理论,其将人格结构分为本我、自我与超我三个组成部分。我们把人类的历史视为一个人人格的成长过程,而西王母神话的发展则是不同时期的人类的人格结构的一种外现和展示,对应着人类的人格结构的不同内容。我们把西王母神话的发展与变迁分作三个阶段:先秦典籍中的人兽神集一身的混沌状态、秦至汉代六朝以来进入道教神仙体系转化成道教女仙(中间包含一个人格化的神之阶段)、唐后神格定位至高无上的王母娘娘。人类对于西王母神话的不断发展,恰恰是不同时期人类人格作用的结果。处于自我阶段的人类,本能地将自己不能驾驭的力量人格化、神奇化,从而产生了西王母神话,西王母对应于半人半兽的形象;处于自我阶段的人类,属于相对理性的阶段,根据自己的想象与需要改造了西王母,使其成为人们需要的女仙与人格神,成为为人类精神信仰服务的神祗;处于超我阶段的人类,西王母神被人们按照自己的理想赋予了最完美的形象,神界的顺序即代表的人界的秩序,西王母成为具有较高地位和庇佑神与正义神。

  明清宗教宝卷中的西王母形象与信仰

  (刘永红 青海师范大学人文学院)

  ●明清两代,宝卷与宝卷念卷成为民间宗教借以表达其宗教思想、参与精神生活的主要形式。与西王母有关的神话、信仰等文化资源,被民间教派融汇于宗教宝卷中,形成了多种以西王母为至上神的宝卷。与以往不同的是,这一时期的西王母形象和信仰发生了较大的分化,西王母的神格和信仰在宗教宝卷中得到空前的提升,从而形成了有关西王母的一种新的形象与信仰,民间宗教教派在传播的过程中,也把西王母信仰带到我国台湾地区甚至南洋各地。

  ●较早以西王母为中心编创的宝卷是《护国威灵西王母宝卷》。其后有《王母消劫救世经》、《瑶池金母金丹忏》上中下三卷,近年在甘肃西王母圣地泾川发现《王母经》三卷,这部经和《玉皇经》三卷合为一部完整的经文,全称《玉皇王母救劫保生真经》。另外笔者在青海乐都、民和地区调查时发现《王母经》、《王母新诗论》、《王母降下佛坛经》,三部经卷,较为短小。这些宝卷有可能是近代青海东部民间教派的流传下来的宝卷。

  ●《护国威灵西王母宝卷》和《瑶池金母金丹忏》中,把西王母的神格进一步放大,变型成为一位至上神,集创世和救世为一体。《王母消劫救世真经》中的西王母是一位慈母的形象,青海宝卷《王母新诗论》、《王母经》中西王母的形象与《王母消劫救世真经》中相似,以救世者的形象出现。青海东部地区有浓厚的西王母信仰语境,也是传说中西王母的故乡,这一地区西王母宝卷的传承与传播与当地西王母信仰的语境是密不可分的。
 

  文章来源:青海新闻网-青海日报 2011-07-20 06:50
【本文责编:CFS】

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