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[陆锡兴]唐宋时期的纸钱风俗
  作者:陆锡兴 | 中国民俗学网   发布日期:2010-07-29 | 点击数:12080
 

 

 
纸钱之起源
 
古代的冥币中纸钱使用最多,影响最大,但是纸钱何时产生一直是不甚明了的事。纸钱的产生时间,前人认为大致在两个时期:一是魏晋南北朝说。唐封演《封氏闻见记·纸钱》云:“纸乃后汉蔡伦所造,其纸钱魏晋以来始有其事。”次之东晋说,《法苑珠林》云“纸钱起于殷长史”(宋戴埴《鼠璞》引文)。殷长史即殷仲文,东晋著名文学家,曾为刘裕镇军长史。更有南齐东昏侯以纸钱代束帛之说。“南齐废帝东昏侯好鬼神之术,剪纸为钱以代束帛”(宋叶□□《爱日斋丛钞》引《杜诗辨证》载《文宗备问》)。另一种为唐代说,“纸钱始于开元二十六年王玙为祠祭使”(瞿宣颖《中国社会史料丛钞》,商务印书馆,1937,上海书店1985年影印本,631页)。前一种说法与纸张之产生有关。纸的使用的确为冥钱提供了一种新的材料,从理论上来说有可能性。不过对于冥钱这种风俗的产物,不全是物质条件决定的。后一种说法是依据王玙事,显然理解错了原文的意义,事实证明纸钱出现的年代不晚于南北朝后期。1914年斯坦因第三次中亚考古中,首次在新疆吐鲁番古墓发现纸钱,20世纪50年代以来的考古发掘中也多次发现。吐鲁番阿斯塔那521、522号墓是同时代的高昌墓葬,522号墓出土建昌二年(556)的墓志,那么521号墓的年代相近,其墓内的纸钱为现见最早的实物(新疆维吾尔自治区博物馆、西北大学历史系考古专业《1973年吐鲁番阿斯塔那古墓群发掘简报》,《文物》1975年第7期)。麴氏高昌前期相当于南朝梁陈之间。由此推测,所谓南齐东昏侯剪纸为钱之事是有可能的。吐鲁番唐代墓葬中纸钱更多,发现纸钱的墓葬,有贞观、永徽、龙朔、咸亨至开元等不同纪年,时间从盛唐到中唐(新疆维吾尔自治区博物馆《吐鲁番县阿斯塔那——哈拉和卓古墓群发掘简报》,《文物》1973年第10期)。在同时期的文献中经常有纸钱的记载,可以与实物相印证。诗人王梵志生活在隋唐之交,皈依佛门因称“梵志”。他的诗中常提到纸钱,如《有钱惜不吃》:“有钱惜不吃,身死由妻儿。只得纸钱送,欠少元不知。”生于隋开皇年间的唐临,在《冥报记·李山龙》中记武德年间之事,虽说是小说,却反映了初唐的纸钱风俗。
中唐时期纸钱风俗已经风靡民间,盛极一时。封演《封氏闻见记·纸钱》一节对纸钱有完整的描写:“今代送葬为凿纸钱,积钱为山,盛加雕饰,舁以引柩。按,古者享祀鬼神有圭璧币帛,事毕则埋之,后代既宝钱货,遂以钱送死。《汉书》称‘盗发孝文园瘗钱’是也。率易从简,更用纸钱。纸乃后汉蔡伦所造,其纸钱魏晋以来始有其事。今自王公逮于匹庶,通行之矣。凡鬼神之物,取其象似,亦犹涂车刍灵之类。古埋帛,今纸钱则皆烧之,所以示不知神之所为也。”基本上反映了当时社会使用纸钱的情况。
 
纸钱制作及使用
 
纸钱是与泥制的硬质明钱一样,也是用来送终入墓的。吐鲁番高昌的隋唐时期墓葬内发现的纸钱就是明证,后来宋代墓葬依然保持这种传统,纸钱纤弱不易保存,所以不容易发现罢了。纸钱是纸质的,虽然不能长期保存,却是易燃品,为烧化提供了条件。中原古来礼制并没有烧化这种做法,周边民族却是这种习惯。《魏书·皇后传·文成文明皇后冯氏》:“故事:国有大丧,三日之后,御器物一以烧之。”周边民族葬礼中焚烧的习俗可能是固有的,也可能来自其他民族。古印度有焚烧的葬礼,汉族的烧化礼葬很可能是佛教带来的。佛教变文中反映了这种烧纸钱的情形。如《大目乾连冥间救母变文》:“冢上纵有千般食,何曾济得腹中饥。号眺大哭终无益,徒烦烧纸作钱财。”又《无常经讲经文》:“望儿孙,剩烧纸,相共冥问出道理。”高国藩认为:“从唐代敦煌写本中发现民间烧纸钱的风俗,这在中国丧葬史上是具有首创的历史价值的。”“敦煌盛行佛教,佛教倡导火葬,故改瘗钱为烧纸钱,由此传播至全国。”(高国藩《敦煌民俗学》,上海文艺出版社,1989,249页)唐王建《寒食》云:“三日无火烧纸钱,纸钱那得到黄泉。”人间的纸钱必须经过燃烧才能到达地下,烧纸钱在当时是变成纸钱的主要处理方式。敦煌居民大多是中原移民,民情与中原息息相通,纸钱的风俗很可能是从内地传过去的。
《太平广记》卷385引《河东记·辛察》:大和四年十二月,辛察忽患头痛而绝。随黄衣吏去,“谓察曰:‘君未合去,但致钱二钱缗,便当相舍。’察曰:‘某素贫,何由致此?’黄衫曰:‘纸钱也。’……于是其家果取纸钱焚之,察见纸钱烧讫,皆化为铜钱。黄衫乃次第抽拽积之”。纸钱烧化之后在冥间变成铜钱,这个变化过程是唐宋时期民间观念上认可的。烧纸钱久了,便形成了一套规矩。首先,烧化之时要注意保持钱的完整,不能破碎,而且设法使之烧透。唐谷神子《博异志,郑洁》郑于阴间司命,“每晚则备浆水及粥,纸钱三五张”。司命云:“每烧钱财,如明旦欲送钱与某神祈,即先烧三十二张纸,以求五道,其神祗到必获矣。如寻常烧香多不达。如是春秋祭祀者,即不假告报也。其烧时,辄不得就地。须以柴或草荐之,从一头以火爇,不得搅碎,其钱即不破碎,一一可达也。”其次,人鬼之间是有通道的,烧化要循着这个通道才能输送到达。地下的黄泉与地上的河流是相通的,所以要在水边烧化。唐临《冥报记·晆仁蒨》载大业初之事,蓓曰:“鬼不欲人人屋,可于外水边。张幕设席陈酒食于上。”没有河流的地方,可选择大树下,因为大树底下有水,也可通黄泉。《太平广记》卷109引唐临《冥报记·李山龙》:武德中,李山龙因日颂《法华经》,亡而复生。有三鬼求乞。“三人曰:于水边古树下烧之。”李生后,“以纸钱束帛与酒食,自与水边烧之。忽见三人来谢。曰愧君不失信,重相赠遗”。当然也要注意时问,鬼魂只能昏夜出游,在此时烧化鬼才能取得。唐段成式《酉阳杂俎续集·支诺皋下》:“元则复令具酒脯纸钱,乘昏焚于道,有风旋灰直上数丈,及聆悲泣声。”

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