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传承与影响:区域文化与中国现代化
——华东六省一市社科联“区域文化与中国现代化”理论研讨会评述
  作者:黄健 | 中国民俗学网   发布日期:2007-03-07 | 点击数:11652
 


  在中国现代化进程中,区域文化(Regional Culture,或称"地域文化")的作用是不可忽视的。然而,有关区域文化与中国现代化进程究竟存在何种关联?其关联的价值又具有何种意义形态,并对中国现代化进程产生什么样的影响,一直都是理论界关注的热点。2006年11月5日至10日,由华东六省一市社科联主办,浙江省社科联,中共绍兴市委宣传部承办的"区域文化与中国现代化"理论研讨会,在中国历史文化名城--浙江省绍兴市召开。出席研讨会的有来自华东六省一市的社科联领导和相关的专家、学者共计80余人。浙江省社科联党组书记、副主席陈永昊主持了开幕式,并宣读了中共浙江省委书记,人大常委会主任习近平的贺信。开幕式结束后,会议举行了两场有关"区域文化与中国现代化"的主题报告会,分别由山东理工大学齐文化研究院院长宣兆琦教授就"齐文化与区域文化研究及产业化的若干问题"、福建省社会科学院哲学研究所所长潘叔明教授就"作为区域文化之闽学的文化意义"、安徽大学传统文化研究院执行院长朱万曙教授就"徽学与地域文化研究"等作了主题报告。主题报告会结束后,会议围绕"不同区域文化特征的特性及其形成与传承"、"不同区域文化与中国现代化进程"和"不同区域文化与商人群体比较研究"三个专题展开了讨论。与会代表踊跃发言,对相关的问题作了热烈、充分而深入、细致的研讨,现将会议的主要观点作如下评述:

  一、关于区域文化的特性及其形成与传承

  按照人类文化学的基本观点,区域文化具有人类文化空间的区域人文发展规律和表现特征,其特点往往是作为文化原型(Cultural Prototype)发挥它的特殊作用。一般地说,"地域"或"区域"(Region)的概念,多半是古代沿袭或者约定俗成的历史地域。这种地域上的概念在形成当初,或许是精确的、清晰的,但在漫长的历史演变过程中,它的地理概念逐渐模糊,而文化上的意义则依然留存,并作为一种文化原型,一种区域性的文化"集体无意识",积淀在整体文化和该区域文化当中,影响着人们的文化心理和性格的生成及其发展,并对社会发展产生相应的影响。在讨论区域文化的特性及其形成与传承的问题时,会议主要集中在两个层面上展开了讨论,形成以下基本的观点:

  (一)不同区域文化的生成及其特性的界定

  华东六省一市位于祖国东部区域,涵盖的区域文化主要有"吴越文化"、"江南文化"、"齐鲁文化"、"闽文化"、"徽文化"、"赣文化"和"海派文化"等。由于地域区位的不同,各区域文化的特性也呈现出诸多的差异性,具有不同的文化特质。与此同时,各区域文化的内部结构,也还存在着相应的差异,例如,"吴文化"与"越文化"、"浙东文化"与"浙西文化"、"齐文化"与"鲁文化"就具有各自不同的特性。如何厘定不同区域文化的特性,与会代表以各自所在地的文化为例进行了认真的研讨。山东省社科联向大会提交的《略论齐鲁文化的脉络、特质与影响》一文,就"齐鲁文化"的特性及相关问题进行了认真的理论探讨,指出"齐鲁文化是先秦时期在今山东省境内形成和发展的一种地域文化,包括道家文化、兵家文化、法家文化、墨家文化以及阴阳、纵横、方术、刑、名、农、医等。其中,最为璀璨夺目、最核心的是儒家文化。进入秦汉以后,在政治大一统的背景下,齐鲁文化逐渐由地域文化演变为一种官方文化和主流文化,呈现出鲜明的精神特质,并以自身的不断交融、创新、升华,推动了中华文化的传承与发展。"宣兆琦(山东理工大学)更进一步地对"齐文化"特性进行了深入探讨,指出"齐文化自公元前11世纪姜太公封齐建国始,至西汉武帝刘彻推行'罢黜百家,独尊儒术'的文化政策止,在近千年的历史长河中,在广袤、肥沃而又神奇的齐国大地上,孕育了诸如姜太公、齐桓公、管仲、晏婴、孙武、司马穰苴、齐威王、邹忌、孙膑、扁鹊、田单等一大批彪炳青史的杰出人物,正是这些杰出与齐地劳动人民一起,开创了春秋首霸和战国称雄的丰功伟业,创造了丰富多彩的政治文化、经济文化、军事文化、科学技术、文学艺术、宗教哲学等等,应该说齐文化有着非常深厚的积淀。"乔丽萍(山东临沂社科联)、朱西武(山东《临蒙社会科学》)还分别对"临蒙革命文化"的形成、特性和影响进行了系统的探讨。对于地处东南沿海的闽文化特性,汪征鲁、薛菁(福建师范大学、福建闽江学院)也进行了深入探讨,认为"福建独特的自然地理环境,培育了闽越族人'山处水行'的生活方式和文化形态,衍生出以山海相交为特征的生态经济体系,创造了闽越文化内陆性和海洋性相结合的文化特质。"陈支平、林枫(厦门大学)着重对"闽南文化"的特性进行了探讨,指出"闽南文化的形成及其发展,是经过了漫长的历史演变与文化磨合,以及东南沿海地带独特的地理环境等多种因素所逐渐造就的。闽南与台湾应当同属一个分区文化圈,即'闽南区域文化',或者可以将之称为'闽台区域文化'",具有"多源复合的人文性格"、"冒险打拼的进取精神"、"重视教育,文化学术事业"、"完善的家族组织和浓厚的乡土观念"和"杂乱无序的民间信仰"等特征。潘叔明(福建省社科院)从"闽学"体系的梳理当中,对"闽学"的文化意义进行了认真研究,认为"闽学是道学的一种",并指出"闽学是儒学的哲学完成",其文化意义主要表现为"它是新儒学的主流","开启了当代新儒学与现代性相接",因此,从本质上来说,"闽学"是中国"近世化"的划时代文化现象,在文化建设中的意义是多重的。与福建相邻的"赣文化"(江西文化),来自江西的代表着重发掘了其商业文化价值。马雪松(江西省社科院)通过对江西传统商业发展轨迹的回顾,对江西商人精神所表现出来的区域文化特征进行了阐述,指出"四海为家、诚信为本、小富即安是江西商人在精神、理念层面的显著特征",这也从特定价值层面反映出了"赣文化"的某些本质特征。方志远(江西师范大学)则通过地域文化与江西传统商业盛衰的角度,审视了"赣文化"的一些基本特性。他依据母文化与子文化关系原理,指出了作为子文化的江西文化与作为母文化(中心文化)的中原文化的内在关联,认为"江西文化与中原文化的关系,比其他许多地域文化更为一脉相承",从而"研究江西文化,很大程度上是在研究中国的整体文化,或者说是在研究中国的主体文化",这也便是"赣文化"(江西文化)的特质所在。在明清兴盛的"徽文化",无疑也是会议研讨的重点。朱万曙(安徽大学)在"徽学与地域文化研究"主题报告中,对"徽州文化"进行了系统的阐述。周晓光(安徽师范大学)也从"徽州传统学术文化的区域表征"的维度,阐述了徽州文化的特性,认为"徽州传统学术文化具有延续性与阶段性统一、兼容性与独立性统一、学术性与社会性统一的三大区域表征。"程必定(安徽省社科联)则从徽州文化与徽商的兴衰角度,论述了徽州文化的创新特质与历史局限。

  一般来说,"江南文化"有广义与狭义之分。广义的江南主要指长江以南的广袤区域,而狭义的江南则主要指今天的江、浙、沪地区。而今天的江、浙、沪区域,又常常被称为"长三角"区域。钟家瑞(浙江海洋学院)分析了"长三角"文化特点和现状,认为"长三角"文化具有"开放性"、"海洋性"的特质,并从文化哲学角度提出了"长三角经济--文化生态圈"的构建思路。徐志平(嘉兴教育学院)剖析了以嘉兴为代表的江南文化,认为江南文化具有"儒雅与激越"、"精致与大气"、"守持与开放"的两重性特点。花建(上海社科院)则着重分析了"海派文化"的文脉和时代创新问题,认为"海派文化的生命力在于:它传承了一百多年来工商业大都市的精神文脉,又根据城市面对的现实挑战,不断创新,并且把创意转化成为实际的产业发展成就和城市文化成果,与此同时,海派文化在与世界文明的对话中,不断开发新的内涵与业态,从而在上海走向21世纪国际大都市的过程中,展示了日益广阔的发展前景。"对于"南京文化"和"扬州文化",来自江苏的两位学者程彩霞(江苏省社科联)、朱福烓(扬州学派研究会)对此进行了认真的探讨。陈越(绍兴文理学院)以"剑"与"书"作为论述点,探讨了"越文化"的基本模式,认为"从'剑文化'到'书文化'的转型,决定了越文化较之其他地域文化更明显的'张力'特征。"潘起造(宁波市委党校)也认为:"古越文化中那种自强不息、励志图强的人文精神是浙东学术文化经世务实精神的根基,而从与湖湘文化的比较中可见浙东学术文化的'经世主义'更具有注重经济民生的倾向,从与岭南文化的比较中也能见浙东学术文化'经世主义'在追求思想'自得'中的特点和局限。"杨太辛(浙江省委党校)则从区域文化角度探讨了"浙东学术"精神内涵及其现代价值,指出"从南宋浙东学派到明清浙东学术的基本精神是求真务实,经世致用。浙东学术精神的特色是:道欲通方,业须专一;学有宗旨,不守门户;严于去伪,慎于纠偏;临文主敬,论古必恕;真修实悟,崇尚性情;砥砺气节,重视践履。浙东学术精神构成要素是:血气(情)--刚健动进,狂狷中和;知虑(知)--实学求是,经世致用;志意(意)--胸怀天下,爱国利民。"徐定宝(宁波大学)则对"浙东文化"的理论基础与当代价值问题进行了深入剖析,认为"浙东文化"体现了中华文化的共性。王国银(湖州师范学院)对"湖州文化"的传统特色进行了剖析,认为"湖州文化是一种内在超越性文化,侧重于向内心探 求,以完善人格为目的,重情感、重愉乐、崇优雅、尚伦理、缺少求真、创新、刚毅、外求、进取之精神。"胡晓慧(温州市社科院)着重从温州的历史、社会、文化、经济和温州人的文化性格等多重维度对"温州文化"进行了探讨。陈守文、何向荣、俞美玉(浙江工贸职业技术学院)以"刘基文化"为中心,论述了"温州模式"谋变的区域文化根源。

  此外,应邀前来参加会议的内蒙古学者吴团英(内蒙古社科院),王光文(内蒙古大学)对"草原文化"进行了探讨,特别是吴团英对草原文化的内涵和特质进行了认真分析,指出"崇尚自然"、"践行自由"、"英雄崇拜"是"草原文化"的基本特性,并对构建草原文化提出了建设性思路。叶岗(绍兴文理学院)对中国文化的地域性发生特征进行了探讨,提出了一个理论性的观点,即认为"伴随着中国文化的发生,各地域文化必然要经历一个'互渗-统一',乃至局部消亡的过程,但中国文化的地域特色将会永远存在。"高利华(绍兴文理学院)以"异量之美"为题,提出了"不同的文化特征在地理上的分布,构成了形式文化区之间的异量之美。文化的求异,既是地域文化研究的起点,也是地域文化研究得以持续发展的魅力所在"的观点,从而对不同区域文化生成及其特性问题进行了理论高度的概括。


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  文章来源:学术中华 2007-02-08
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