【首页】 中国民俗学会最新公告: ·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班(2024)预备通知   ·媒体报道|中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会   ·中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会召开  
   学术史反思
   理论与方法
   学科问题
   田野研究
   民族志/民俗志
   历史民俗学
   家乡民俗学
   民间信仰
萨满文化研究
   口头传统
   传统节日与法定节假日
春节专题
清明节专题
端午节专题
中秋节专题
   二十四节气
   跨学科话题
人文学术
一带一路
口述史
生活世界与日常生活
濒危语言:受威胁的思想
列维-施特劳斯:遥远的目光
多样性,文化的同义词
历史记忆
乡关何处
跨境民族研究

口头传统

首页民俗学专题口头传统

[曹保明]满族说部是人类非物质文化遗产的重要成果
  作者:曹保明 | 中国民俗学网   发布日期:2009-05-16 | 点击数:9390
 

 

  联合国教科文组织实施人类口头和非物质文化遗产抢救挖掘和保护工作,伴随着全球化的加剧一起到来,20世纪后期对“口头和非物质遗产”的提出并列入名录纳入保护范畴,表明国际上对文化遗产的认识更加全面,更加具有多学科的意义。应该说,人们的目光开始由物质性的、有形的、静态的遗产,延伸到非物质的、无形的、动态的、记忆的遗产,这显示出当代人对历史文明整体的认识向前迈进了巨大的一步。站在人类文明发展的新世纪回首人类社会数千年的发展历史。我们发现人类的所有知识、智慧和创造,都包含在有形的和无形的两种知识范畴之内。但是由于人们的思维观念和对文化认识的误区,人类在很长的一段时间里不能很好地重视和认识做为文化整体部分中的非物质文化部分,既口承的传承文化类别。这使得人类各民族千百年来所创造的口头和非物质文化得不到人类应有的开发和认识,也使得这部分文化所传承下来的那部分思想和智慧得不到人类的掌握和使用,如大批流传在东北民间满族生活中的说部就是属于这类非物质文化成果,我们有必要很好地认识它,了解它、挖掘它、保护它。
  说部是中国北方民族满族生活中流行着的一种文化表现形式,满语为“乌勒本”,就是讲故事,说传说,满族民间又称为“讲古”。而这种说和讲是指长篇的讲述,往往可以说上几天甚至几个月,讲述者往往是族长、村长(穆昆达)或族人中的“智者”(萨满)。满族从前没有文字,这个民族在很长一段时间内,以语言为约,全靠人与人之间口耳相传的民族语言来交流生活习俗,传承世事和记忆,这就使得这个民族的口述文化逐渐地发达起来,并且把“说”发展到了极至的状态。其代表成果就是说部。
  口头传承文化是人类久远的生存方式,口头传承说部在早期满族生活中也已成为一种规俗。这种规俗的重要一点在于要由固定的人在固定的时间去口述,去传承,这就使得传承说部的人带有一种神圣的责任感。据史料记载,往昔满族讲述说部的日子往往是年节、节庆或者“家祭”“族祭”“野祭”等重大活动时刻,讲述说部主要是为了让子孙了解族史和先人的功绩,让后人尊祖不忘先人。这种由说部表达出来的深刻内涵完全靠传承者通过口述的方式讲述,并靠内容去感染和教化族人。许多资料表明,讲述说部的人一定要有“金子一样的嘴”,必须具备讲述的本领和技艺,才能让说部精彩流传。
  说部这一传承民族文化思想和理念很重要的手法是依靠传承人(口述者)个人的地位和魅力,这是同他传承这种文化的“资格”和影响分不开。这使得传承人把他个人对神的理解和生活中人们对神的理解和认识,都加在说部的形态中表现出来,这使得说部文化表现出一种神圣性和庄严性。从前在讲述说部之前,传承者首先要进入传承和讲述状态。据著名民族文化学者富育光介绍传承者开说之前要先打扮自己,梳头、穿戴好服饰、点上祭祖的达子香,然后用清水漱口,这才能开讲,并极力地吸引听者去参与。“各位阿哥不要着急,我得把×××的身份说清,现在那一段情节不交待也不礼貌了”等等,传承者的口气容不得你不参与。
  参与不参与,什么时候参与,传承说部的讲述者掌握得恰到好处。这是口述文化的典范。而传承人的另一大特点就是他的综合事物的能力。这是传承者的能力,也是说部的非物质特色。
  说部传承历史表达民族的信仰和情感,开始也靠传说和故事,并以本民族的主体神话为主,但在传承过程中他要不断地吸收外来文化和其它民族的文化类别,这是民族自身文化欣赏力的发展,也是说部本身的不断进化和完善。产生在北方民族生活中的说部一开始就带有其文化多样性。民歌、民谣、民谚不断表现其中,后来传承者又把音乐舞蹈甚至一些仪式的形式,也融合在形式和内容之中。这使得说部的“说”具备了又说又唱,或者散文韵文相间,或者弹弹唱唱的特点。在综合各种文化传播和表现信息方式的同时,传承人又不断地将自身的经历、感悟甚至自己的“故事”也加进说部中去,使得说部更加生动和别俱一格。《雪妃娘娘与包鲁嘎汗》中的讲述者乌德林阿玛最后死于草原的野火的包围,他手握歪把小鼓在北方的山林和草原上奔走,到处讲述说部的形象,与故事中宝音姑娘的命运是何其相似,人们每当听到《雪妃娘娘与包鲁嘎汗》的故事,就会想起讲故事的人和故事中的人的命运,他们神奇地合二为一,不仅表达的后来者对早期传承人的尊敬和歌颂,同时也把北方大自然的草原山火与人文成果深深地融合在一起。这表现了说部的成功和流传的另一个特点,既它的综合性和集体性。

继续浏览:1 | 2 | 3 |

  文章来源:民俗学博客-长白恒端的金楼子

上一条: ·[郑向东]北方罕见的民族史诗《乌布西奔妈妈》
下一条: ·[叶春生]从龙母故事看民间文学传统与现代的关系
   相关链接
·全国人大代表巴莫曲布嫫:通过非遗保护推动构建人类命运共同体·巴莫曲布嫫代表:从可持续发展的角度,读懂非遗系统性保护的云南实践
·【我当代表这一年】全国人大代表巴莫曲布嫫——为非遗系统性保护鼓与呼·颐和园非遗插花展区 “花团锦簇、龙凤呈祥”
·青岛大学举办“万柿大集——第三届柿子采摘文化节暨胶州非遗进校园活动”·山东大学举办非遗保护学术论坛 隆重纪念联合国教科文组织《非遗公约》通过二十周年
·[王晨阳]非遗成都论坛丨中国非物质文化遗产保护实践·马盛德:非遗传统舞蹈首先是保护传承,“创新”不能太着急
·[马盛德]非遗见证了人类的创造力 是可持续发展的重要资源·[程瑶]从饮食技艺到粮食安全:论非物质文化遗产系统性保护的中国实践及其路径选择
·[冯王玺]中国少数民族戏剧学术二十年与非物质文化遗产研究的实践路径·[陆慧玲]回到故事讲述传统:民间传说类非遗项目的确认与界定
·[邹培培]非遗语境下生产民俗对地方认同的建构路径与内在机制·[朱莉莉]非遗传承实践选择与提升路径分析
·[朱红梅]乡村振兴背景下非遗的活化实践·[周玉洁 梁莉莉]以“记”载“道”:传统手工艺类非遗代表性传承人记录工程口述史访谈的实践与思考
·[赵帅鹏]跨媒介叙事:非物质文化遗产“影视化”的角色形塑及生活转向·[张文艳 张启龙 乔方辉 张统夏]非遗传承人在推动民间艺术传承与创新中的作用研究
·[张玲 杜天龙]在创新中传承和发展“鲁南五大调”·[张丽婷 于俪婧 刘明明]非遗语境下博山陶瓷传统技艺本土性的现代化转型研究

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员学会理事会费缴纳2023年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2022 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网