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[朝戈金]国外“口头传统”研究和教学实践(节选)
  作者:朝戈金 | 中国民俗学网   发布日期:2008-01-26 | 点击数:8425
 


    口头传统的研究,作为一个特定的学术方向,在20世纪60年代形成了一个高潮。其余波所及,不仅今天的国际学术格局中其影响仍清晰可见,而且连联合国教科文组织的有关文件里都它的直接贡献。 

不久前,美国学者罗斯玛丽·列维·朱姆沃尔特写过一篇名为《口头传承研究方法纵谈》的文章(Rosemary Lévy Zumwalt: A Historical Glossary of Critical Approaches”),纵向地梳理了口头传统研究的学术史和关捩。当今国际口头传统研究的领军人物约翰·弗里(John Miles Foley)在给这篇文章的中文翻译所作的题注中说“这篇文章是对西方的口头传统研究历史所作的最出色的述评之一”(见《民族文学研究》2000年增刊,第3页)。
 
众所周知,所谓“口头传统”(英文oral tradition,也有汉译作“口头传承”的)包含两层意思,一个是指人类的一切口头信息传递形式,另一个是指主要在无文字社会中传承的语言艺术(verbal art)。
 
朱姆沃尔特说,在1819世纪,当时的学者们开辟了口头传承起源问题的研究,因而他们可以算作是口头传统研究的直系前辈。德国的赫德尔(Johann Gottfried Herder)和格林兄弟(Jacob Grimm, Wilhem Grimm),芬兰的伦洛特(Elias Lönnrot),挪威的阿斯比约森(P.C.Asbjørnsen)和穆(Jørgen More)是这些前辈学者的代表。他们所讨论的中心议题是,口头传统究竟其源于何时何地。这种关于起源问题的解答过程,乃是基于一个关于社会发展阶段的假设,即人类历史发展进程经历了从原始到野蛮再到文明的过程。
 
此后,以“A-T分类法”而闻名于世的芬兰人阿尔奈(Antti Arne)和美国人汤普森(Stith Thompson)是20世纪芬兰的“历史-地理方法”的倡导者。就其出身和工作方法而言,他们是民俗学者。与他们相似的,还有推崇“地域-年代假设”方法的人类学者博厄斯(Franz Boas)。它们共同开启了被人们称作“机械的”方法论。他们都认定,一个故事从中心点向四周的流布,就像石块抛入水中会漾起不断扩大的波纹一样。一个故事的扩散越广阔,说明它越古老。而故事的原始形态可能就在它的传播中心。
 
“文化的方法论”,被认为是校正“机械的”方法的有效手段。其核心论题是口头传统作为材料系统,其中熔铸了文化的意义,并服务于社会成员的需要。该方法集中探讨的是所谓原初形态的文化(precontact culture)。博厄斯和他的学生本尼迪克特(Ruth Benedict)是该学派的推动者。杜波依斯(Cora DuBois)和卡迪纳(Abram Kardiner)的口头传统是文化的手段,它反映了文化的模式化过程的说法,以及马林诺夫斯基(Bronislaw Malinowski)的功能主义论见,都是这个方向的进一步推进。
 
文本模式的研究,作为一个在方法论承续上与文学研究关系紧密地方向,有比较多的成果也是自然。延续着北欧民俗学和民间文艺学的强势传统,奥利克(Axel Olrik)开始着手总结适用于所有样式的“法则”。他的“史诗的法则”(Epic Law),有长久的影响。普洛普(Vladimir Propp)及其形态学理论,将文本模式化的方法,又一次引入到民间故事的内部结构中。在20世纪中生命力长久不衰的,还有“帕里-洛德理论”(又叫做“口头程式理论”,Parry-Lord Theory, or Oral Formulaic Theory),聚焦文本解析,影响却远远超出了口头诗学领域,并在全球近200种语言的传统中得到运用。该学派的当今旗手弗里(John Miles Foley)更是大力倡导跨传统的比较和对既往文明遗产“典律”(Canon)的考问。近来国内过对该学派有较多译介,此处不拟赘述。
 
构成上面所述各学派的相邻学派的,还有结构主义、象征主义和解释学的理论,有精神分析法,有民族志诗学理论,有表演理论和女权主义理论,有关于“真确性”(authenticity )的探讨,等等。(见增刊第3-12页)
 

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  文章来源:中国民族文学网
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