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图：叶涛利用暑期考察碑刻
每年春节都特别想回老家，这或多或少是一种儿时的情结。小时候，一进入腊月门，老家的“年味儿”就一天天浓起来，燃放爆竹、上坟祭祖、贴对联、贴年画、年除夕守岁，热闹而神秘。
但如今，人人都感叹，“年味儿”越来越淡了，连农村也概莫能外。身为山东大学民俗学研究所所长，叶涛近年来一直在奔走呼吁：让春节等传统节日法定化，振兴民俗文化。
叶涛觉得，“年味儿”变淡，实际上是营造节日氛围的民俗活动少了。在传统民俗中，鞭炮作为中国人节日和喜庆活动的象征已经有几千年的历史，放鞭炮就是驱邪求吉的，象征着生活红红火火，预示着新的一年万事如意。除夕守岁这一习俗，则和“年”的恐怖传说有关。虽然经过长期的历史传承，人们从守岁习俗中体味更多的是一种亲情交融的天伦之乐。这体现在人们准备年夜饭的忙忙碌碌中，映照在孩子们期盼新衣、压岁钱的兴奋神情里。但随着生活水平的提高，吃穿在春节民俗中已不再那么重要。春晚的出现，又改变了传统的围炉而坐、聚桌攀谈的守岁方式。
作为一个民俗学家，叶涛常用四个字来概括他近年来的学术生活：上山下乡。所谓“上山”，就是他对于泰山文化的研究。数千年来，从传说中的三皇五帝，到历史上的秦皇汉武，历代帝王通过到泰山封禅告祭，宣扬其“受命于天”、“功德卓著”，从而确立了泰山在整个中国文化中不可替代的地位。自隋唐以来，封建帝王又通过对东岳泰山的封王封帝，使泰山逐步神灵化、神圣化、国家化。山岳崇拜与神灵信仰是泰山文化的核心内容。但是，长期以来，在泰山文化的研究中，人们所关注的几乎全部是历代帝王对泰山的封禅告祭、尊号加增，津津乐道的不外乎文人墨客对泰山的吟咏题刻，对于广大民众的信仰活动，历代典籍却鲜有记载，更谈不上深入研究。
叶涛所关注的恰恰是民众在泰山的祭拜活动。近五六年来，叶涛一直追寻着民众在泰山上留下的足迹，探讨泰山信仰与中国上层社会、泰山信仰与传统民间社会的关系。最终，从泰山上下所发现的近400块民众进香泰山所留下的“香社碑”，基本理清了泰山民间信仰的脉络，专著《泰山香社研究》正在修改中。叶涛研究发现，泰山民间信仰中的许多民俗活动，如求子、挂袍、求药、许愿还愿等，作为一种民俗文化活动，已经存在了几千年，是中国传统农耕文明的产物。他认为，这些活动，表面上可能是以一种非科学的形式出现的，但它却是满足民众心理需求、化解社会心理压力的一种十分重要的文化形式。这不能用简单的是非标准来进行评判，一个健康的社会，应该容忍多种文化形态的存在，以满足社会大众的多方面需求。
所谓“下乡”，是指叶涛带领研究生，到田野作业，进行民俗学研究。中国民俗学的研究对象，主要是中国数千年农耕文明的产物，学习中国民俗学，必须熟悉中国的乡村社会。近些年，叶涛带领着他的研究生们走遍了山东大大小小的村落，进行民俗调研。
近年来，民俗文化资源的开发与利用成为一个有争议的话题。山东省是全国最早开展民俗旅游的省份，早在上个世纪八十年代中期就曾经以“鲁中千里民俗旅游线”而闻名全国。叶涛在其承担的《山东省民俗文化资源的开发与利用》课题提出，民俗文化的开发必须充分考虑到民俗自身的动态性特点，发掘其独特价值，并处理好开发与保护的关系。
文章来源：大众日报 2007-02-16 08:40:00
【本文责编：CFNEditor】
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