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[纳钦]复调式祭祀仪式与复合型民俗角色
——对珠腊沁村公主陵祭祀的田野研究
  作者:纳钦 | 中国民俗学网   发布日期:2014-12-19 | 点击数:10185
 

 

内容摘要:珠腊沁村公主陵祭祀是历史形成的习俗,具有严密的仪式规程。它有一种复调式结构,而且正因为这复调式结构,才养成了世俗和喇嘛两方面的专业型民俗角色。而这两个民俗角色,又由于俗民的世俗与信仰要求,变成了复合型民俗角色。
关键词:公主陵;复调式祭祀仪式;复合型民俗角色

 
引言
 
乌丙安在《民俗学原理》一书中谈到“民俗角色”时指出:“在民俗养成的各项活动中,始终活跃着许许多多承载民俗的人,他们以各种各样的身分交流民俗,传习民俗,操作民俗,积累民俗,甚至编制或创造民俗。这些人其实并不是少数人,而是俗民群体中的所有的人,他们在民俗活动中都有自己恰当的民俗角色(role)”。 民俗角色是民俗养成的必然结果。民俗角色越多,民俗的普遍性与稳固性就越强。在自然群体中,具有普遍意义民俗角色是“随俗角色”。另外,还有许多以民俗为“职业”的有特定身份的人,他们不仅以遵守习俗规范而成为承载习俗的一般角色,还以自己积累的丰富的民俗知识,掌握操作某种民俗活动的特殊本领而获得更加“专业”的民俗角色。
本文是一项民俗仪式与民俗角色问题的田野研究。在具体操作层面上,选择了一个具有300年历史,并延续至今的蒙古族村落祭祀仪式为个案,在对其进行历史调查和文本复元的基础上,力图把握和解析该仪式结构特征与仪式中专业性民俗角色功能特征,为中国民间仪式“文本库”与民俗角色群增添一个生动实例。在进入正题之前,须对研究对象做一个简要的说明。
 
珠腊沁村与公主陵
 
本文选择的仪式个案为珠腊沁村公主陵祭祀。珠腊沁村位于今内蒙古巴林右旗查干沐沦苏木(乡)。这是一个具有300年历史的蒙古族村落,形成于1703年前后。本村的形成缘于一位满族公主——固伦淑慧公主。固伦淑慧公主(1632-1700),满族,名阿图,清太宗皇太极之女,孝庄文皇后所生,清顺治5年(1648)下嫁巴林部郡王色布腾。下嫁时,赐给随嫁陪房300户,这些陪房中有各种工匠,谓“七十二行”。康熙39年(1700),固伦淑慧公主在北京病殁,享年69岁。按公主遗嘱送葬巴林右旗,初葬于巴尔登哈拉山(今巴彦汉山)赛音宝力格。后移至凤凰山(今都希苏木格根绍荣山)西南,再后于康熙42年(1703)移至旗北部查干沐沦河西岸额尔登乌拉山南麓,即今珠腊沁村西。在三移公主陵过程中,康熙皇帝曾三诔祭文 。原公主陵坐西向东,石基砖墙,陵前立御赐石碑,祭殿庄严肃穆。建陵时,从公主陪房中挑选40户守陵人,蒙古语称“珠腊沁”(意即执祭灯者)。这40户如今已繁衍成今查干沐沦苏木哈丹恩格尔、毛敦伊和、毛敦敦达、阿日宝龙等四个自然村。这四个自然村,当地人统称为“珠腊沁村”。作为公主陵的陵丁,珠腊沁人世代敬仰公主,履行着守陵人职责——向公主陵献祭,执长明祭灯,以及看守陵园。在本村,一年有6次公主陵祭祀。在这些祭祀上,除了珠腊沁人,还有很多外地还愿者赶来参加。原公主陵于1966年在“文革”中被毁。即便在“文革”中,人们也从自家院内祭祀,因此,可以说公主陵例祭从未中断。1989年8月重建。
原公主陵位于巴彦和硕山(公牛山)以北,背靠椴树山,坐西朝东,建有两个四方形大小陵园和其它建筑物,总称“公主陵”或“公主格根”。大院约有100平方米,围墙高一庹,石基砖体,用一尺宽、五六寸厚的青色砖垒成。南墙建有三间门殿(山门),俗称“绿门”,此门以内不许进入女性。陵园正中建有五间祭殿,祭殿到门殿有一丈来宽的鱼脊形铺砖道,祭殿两旁用矮墙将大院隔为前后两小院。两侧矮墙各留一角门通往后院,前后院空地长有果树及花草。公主大红圆形坟垒就在后院正中。两厢配殿和御赐石碑坐落在院外。在清代,祭祀之日,北配殿里兀赫尔达、浑督、厨子、差役和本地官员、长者们落座,祭案上的供品也在此码好;南配殿里旗王爷或王爷派来的代表落座,所以俗称“官殿”。御赐石碑立于石龟之上,高一庹半,宽三尺,厚二尺多,碑顶有云雕。碑上镌刻着满、蒙、汉文的祭词。后字迹模糊,很难辩认。在公主陵殿的左侧二百来米稍缩后单独建有一处陵院,叫做“诺雅德尹格根”(官陵)。四周是石墙,东墙中央有祭殿兼门殿三间。院内有以圆形排列的坟垒七座。称公主的子孙“台吉”们之墓,各有自己的属民献祭,并且属民都有自己的祭盅。

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  文章来源:中国民俗学网
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