【首页】 中国民俗学会最新公告: ·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班在内蒙古大学成功举办   ·第三届民俗学民间文学全国高校骨干教师高级研修班在内蒙古大学开班   ·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班拟录取学员名单公告  
   研究论文
   专著题录
   田野报告
   访谈·笔谈·座谈
   学者评介
   书评文萃
   译著译文
   民俗影像
   平行学科
   民俗学刊物
《民俗研究》
《民族艺术》
《民间文化论坛》
《民族文学研究》
《文化遗产》
《中国民俗文摘》
《中原文化研究》
《艺术与民俗》
《遗产》
   民俗学论文要目索引
   研究综述

书评文萃

首页民俗学文库书评文萃

[张多]口头传统的生活方式:读《故事的歌手》
  作者:张多 | 中国民俗学网   发布日期:2014-04-06 | 点击数:4729
 


  在美国哈佛大学维德纳图书馆C室,收藏着被称为“帕里特藏”的珍贵口头史诗田野考察资料。这就是米尔曼·帕里和他的学生阿尔伯特·贝茨·洛德在20世纪前叶所做出的卓越贡献,师徒二人先后完成了对巴尔干半岛斯拉夫地区的田野考察,获取了关于“荷马史诗”的第一手活态口头资料,并结晶出手头这部伟大的著作《故事的歌手》。尹虎彬先生的译介工作为中国读者做出了卓越贡献。

  1935年12月5日,刚刚从欧洲回到美国的帕里突然去世。在他生前曾假设:认为《伊利亚特》和《奥德赛》,原本是比书面文学更为古老的口头传统的产物(序P.3)。不仅如此,他还创立了验证这一套假设的方法。他的学生出色地完成了老师的工作,洛德从比较文学、古典学、斯拉夫学、语言学、民俗学多角度出发,证实了老师的假设的合理性。他最终完成的《故事的歌手》,不仅仅是研究口头和书面文学的经典,也成为民俗学的标准教科书,更成为后来的民族志诗学和表演理论奠定基础。这再次提醒我们,民俗与文学的联系是天然的,不可分割的。

  “传统”并不是对那些业已成为化石的一整套主题和规则的一股脑的被动的接受,而是对它所接受和传承的事物的再创造。(序P.33)这是我们改变了对文学的传统的看法,文学是活态的,史诗不仅仅是一种体裁,也是一种生活方式。书面记载的文学并不能代表文学的全部,甚至只是失去鲜活民俗生命的很小一部分。

  “程式”是指:在相同的格律条件下为表达一种特定的基本观念而经常使用的一组词。(P.5)以程式的模式来构建诗行就构成了口头程式的最基本形态。但是这样的“程式”是包含在歌手演唱的传统与歌手即兴的表演中的。“程式”并不是死板的模板,而是一种类似于遗传基因的语言要素,他可以帮助史诗歌手在最短的时间内构建出精彩的演唱文本。也许这样的创作过程只需要极短暂的时间,一个语气词的长音演唱就足以让歌手编制出下一段内容。这就是“口头程式”独特的魅力。

  “口头”并不仅仅意味着口头表述。这是我们经常的误解。在洛德看来,Oral重要的不是表演,而是口头表演过程中的创作。因此,通过背诵预订文本而实现的口头表演,并不包含在“Oral Traditional”的范围内。也即“脱口秀”比“小品”更接近口头程式所导致的表演行为。在书面诗歌的情形中,创作与表演、阅读有一条鸿沟。(P.17)口头史诗的演唱则将三者融为一体,这样的文学体验对于当下的研究者来说也许是新的体验,但这种文学结构却是人类文明初期在已存在过的。

  言语比文字记录的语言出现的早得多,因此,口头传统也比书写传统早出现。我们在探索“荷马”的真实身份的时候,不能忽略这种规律。荷马只是众多歌手中出色的一位,他所演唱的某一次或某一些片段被书写者记录了下来。我们惊叹于荷马的天才,但这种才能一定属于口头传统的才能,驾驭程式的才能以及表演编创的才能,绝不能理解为写作一个固定诗歌文本的才能。我们不能把第一次演唱称为“原创的”,也不能认为第一个演唱者就是那部歌的“作者”。(P.147)

  传统所要保持的就是能够获取生命的快意的手段。(P.321)歌手们的演唱多半不是出于文学创作的爱好,而是一种信念。宗教的因素隐隐左右着口头传统的产生和传承,例如东方史诗也证明了人类文明古老的信仰因素对口头传统的巨大动力。因此,口头传统不仅仅是一个比较文学的问题,更是一个民俗学的问题。只有民俗学的视野才具备将文明发展的动态过程、文学的广泛内涵、语言的生活展演、符号的象征意义等诸多要素放置在一起的可能。从这个意义上讲,“民俗”不仅仅是民众的、民间的,也应当包括对人类文明真实形态的探求。他应当是一个基础性学科,就像哲学、数学那样指引道路。民俗学所指引的,也许是生活世界的喜怒哀乐、天地神人的日常联系、文化传统的本来面目。这是一个稳固和普遍的人类经验,可以抵御有人类劣根性生发出来的种种现代灾难。

  民俗学就是一面镜子,洞见真相。这也是难以构建其理论体系的困难所在,因为理论本身都是局限于抽象归纳思维的产物,民俗也许不仅仅是抽象,更是生存的真实。

  

  文章来源:民俗学博客
【本文责编:CFNEditor】

上一条: ·[徐海屏]致安徒生
下一条: ·[吴飞]慎终追远:现代中国的一个童话
   相关链接
·人物访谈 ‖ 这位老师有点“潮”——朝戈金·书讯 ‖《21世纪的歌手和故事》文集出版
·在口头文学中感受故事的语词如何流淌 ·[陆慧玲]回到故事讲述传统:民间传说类非遗项目的确认与界定
·[王威]口头传统演述在新媒体中的互动实践·[田小旭]数字时代的口头传统:以喀左故事家高延云的“纺线车”故事为例
·[宋赫]程式传统:曲艺艺术的审美特征·[孟琳峰]“线上世界”的神话解说实践
·[鞠熙]西山永定河文化带口头传统类资源普查报告·[朝戈金]口头传统对于人类文明赓续的意义
·民间叙事研究经典系列讲座 | 朝戈金教授讲授“口头传统与口头诗学”·[杨杰宏]“采风”传统与民歌研究的问题检讨
·[杨杰宏]被表述的民歌:民歌何以被误解?·[王威]新媒体语境口头传统的新生性发展
·[陆慧玲]口头传统建档的行动模式与田野作业·[鞠熙]口头传统类非遗资源基础研究报告
·[郭翠潇]国际档案理事会RiC档案著录标准对中国口头传统建档语境描述的启示·[祝鹏程]口头传统研究可以为曲艺研究带来什么?
·[王艳]媒介融合视域下的口头传统研究·[王威]新媒体语境下的口头传统演述

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员 会费缴纳2024年会专区移动端本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2024 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1    京公网安备11010602201293       技术支持:中研网