【首页】 中国民俗学会最新公告: ·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班在内蒙古大学成功举办   ·第三届民俗学民间文学全国高校骨干教师高级研修班在内蒙古大学开班   ·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班拟录取学员名单公告  
   研究论文
   专著题录
   田野报告
   访谈·笔谈·座谈
   学者评介
   书评文萃
   译著译文
   民俗影像
   平行学科
   民俗学刊物
《民俗研究》
《民族艺术》
《民间文化论坛》
《民族文学研究》
《文化遗产》
《中国民俗文摘》
《中原文化研究》
《艺术与民俗》
《遗产》
   民俗学论文要目索引
   研究综述

学者评介

首页民俗学文库学者评介

[吴锡平]集中国宝卷研究之大成
  作者:吴锡平 | 中国民俗学网   发布日期:2014-02-11 | 点击数:8393
 


  他是一个志业为航的独行者,不计个人名利得失,从事宝卷研究30年;他是一个执迷不悔的追梦人,退休以后,仍经年累月奔走各地从事宝卷的田野调查和宝卷文献搜集、鉴定,亲历亲证,探“卷”不止;他也是一个领跑者,被学界同仁誉为“中国宝卷研究第一人”(施爱东《学术生态志:以中国现代民俗学为例》,载《清华大学学报》2010年第2期)。他以毕生精力写成的《中国宝卷研究》,最近获得了教育部第六届“高等学校科学研究优秀成果”一等奖。此前,这本书已经获得中国文联和中国民间文艺家协会第十届“山花奖·民间文艺学术著作奖”、中国俗文学学会首届“中国俗文学研究郑振铎学术奖”一等奖、中国大学出版社协会出版书出版图书奖第二届“优秀学术著作”一等奖。这部书的出版(广西师范大学出版社2009年出版)和获奖,距他从事宝卷研究之始,已近30年!

  他就是年近80,以中国俗文学研究,特别是宝卷研究为终身志业的扬州大学文学院退休教师车锡伦老师。

  一、结缘宝卷研究

  据车锡伦研究指出:宝卷是产生于宋元时期,在宗教(佛教和明清民间秘密宗教)和民间信仰活动中按照一定仪轨演唱的说唱文本,演唱宝卷称宣卷(或念卷)。明末清初,宣卷发展为广大民众参与的民间信仰、教化、娱乐活动,至今在江浙吴方言区、甘肃河西走廊等地区的某些农村中仍在演唱,有的已被选入国家“非遗”保护名录。

  上个世纪八十年代初,车锡伦开始关注宗教和民间信仰问题。那时,长达十年的文革动乱已经过去,人们对过去高喊的“口号”和价值观念进行了反思,一度出现了信仰危机。不论在城市、农村,各式各样作为“四旧”被“破”掉的“迷信”活动,都重新活跃起来。车锡伦选择了古老的同宗教和民间信仰活动结合的民间演唱文艺的调查和研究课题。这些调查研究都在业余进行,开始涉猎的方面很多:民间宣卷、传统的说唱道情、苏北的“香火神会”“神书”和“香火戏”、太湖流域的“赞神歌”等,后来才集中在宣卷和宝卷方面。由于宝卷在发展史上与明清民间秘密宗教(“道会门”)密不可分,这个课题在当时很敏感,不仅被认为是“不务正业”,得不到经费支持;做起来还经常要受到干预,他形象地称自己的研究是“在雷区跳舞”。

  从一开始,车锡伦就严格按照传统的治学方法,即从历史文献整理、编目和了解前人研究的成果入手,取得第一手的资料。当时,宝卷研究的状况是宝卷在中国,但大量的从事研究者是日本、美国、俄国等国家和中国台湾地区的学者。车锡伦想方设法找来有关文献和成果进行阅读和研究,为此,他同国内外的宝卷研究者建立了广泛的联系。研究中国宝卷的日本著名学者泽田瑞穗(已故),在上世纪八十年代中叶,便亲笔题赠他的专着《增补宝卷の研究》,后来又授权他翻译了其中的部分章节。

  在广泛搜集和整理宝卷文献及前人编目的基础上,车锡伦编成著《中国宝卷总目》,1998年由台北“中央研究院”中国文哲研究所筹备处出版,2000年北京燕山出版社出版了修订版。

  二、坚持田野调查二十余年

  作为一种活态文化,宝卷历时近八百年,为此,车锡伦开始了长达20多年的田野调查。

  上世纪八、九十年代,车锡伦兼任江苏省民间文艺家协会副主席、江苏省民俗学会副会长 ,他利用去各地开会之便,对吴方言区的民间宣卷进行了全面普查。在扎实的田野调查基础上,先后发表了浙江嘉善、江苏张家港、苏州同里等地区宣卷活动报告;对自成一体的江苏靖江的“做会讲经”做了跟踪调查,1988年便发表了综合报告《江苏靖江的做会讲经》,引起国内外学界的重视。后来他又发表了山西介休念卷的报告。这部分内容成了《中国宝卷研究》(第三编“田野调查研究报告”)一书中最扎实,也是最艰辛的研究成果。在田野调查中,他同各地的宣卷艺人(“佛头”)们结下了深厚的友情,吃住在“佛头”和请他们做会讲经(宣卷)的“斋主”家中。这种体验式的调查研究,不仅使他对以倡导“劝善”为主旨的宝卷演唱活动在建立和谐的社会现实意义有了鲜活的认识,也开拓了宝卷研究的新局面

  在这么多年的调查研究中,他遇到的困难难以想象。为了探明田野调查中遇到的某个问题,或读到一本难得的宝卷文献,往往要经历数年的时间。在农村调查,步行十几二十里路是经常的事。1997年夏,他去山西介休调查当地的“念卷”,为了节省出回程的路费,在介休火车站候车室里“住”了两个晚上;回程他都坐夜车,困得不行,便在车厢过道里铺上报纸打个盹儿。那年,他已经60周岁。

  三、退而不休大作为

  1996年,车锡伦申报的“中国宝卷研究”始被批准为“九五”国家社科规划重点课题(96AZW020),得到研究经费2.5万元。次年,他退休了,却从此开始了学术研究的另一段“青春”。

  车锡伦一方面继续进行宝卷文献整理和田野调查,另一方面他又开始了宝卷历史发展系统的专题研究。1996年6月,他应邀参加台湾大学中文系举办“中国文学的多层面探讨国际会议”,提交论文《中国宝卷的发展、分类及其社会文化功能》,是他研究宝卷15年后首篇研究中国宝卷概述性的专题论文,也是《中国宝卷研究》第一编“中国宝卷概述”第一章“宝卷概论”的原稿。


继续浏览:1 | 2 |

  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:CFNEditor】

上一条: ·[陈兼 陈之宏]孔飞力与《中国现代国家的起源》
下一条: ·刘策奇:中国民俗学开倡时代的致力者
   相关链接
·[祖晶晶]昭君故事民间书写的世俗功能指向·[张润平 李才景]岷州宝卷存目
·[任积泉 苑秀琴]河西宝卷文化生态的形成及其对当代非遗传承发展的启示·[刘明花]河西宝卷展演场域的文化流动与传承研究
·[李贵生]中国宝卷在河西走廊的独特发展·[李丰]宝卷中的“回文”与仪式实践
·[纪秋悦]圣俗之间:清代以来《红罗宝卷》的抄写、刊印与仪式实践·[陈泳超]明清教派宝卷中神道叙事的情节模式与功能导向
·[郑土有 李亚棋]伊维德河西宝卷英译研究·[张佳伟]不同性质宝卷中的叙事方式及其功能定位
·[任积泉]河西宝卷中的曲牌曲调音乐遗存及活态传承状况浅析·[刘明花]河西宝卷展演的场域问题研究
·[纪秋悦]赵景深先生旧藏宝卷研究·[霍福]历史场阈中的目连戏研究
·[陈泳超 陈姵瑄]民间宝卷的身份叙事建构·[苏长鸿]“何处是江南”抑或“处处是江南”
·[任积泉]“守正创新”是促进非遗融入现代生活的必然选择·[李婷宜]葫芦与花篮:韩湘子宝卷中的“法宝”意象探赜
·“生活实践中的仪式与文艺”博士生学术研讨会顺利举办·“生活实践中的仪式与文艺”博士生学术研讨会会议日程

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员 会费缴纳2024年会专区移动端本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2024 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1    京公网安备11010602201293       技术支持:中研网