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[陈洪标]《陈十四全传》:俗语入诗劝善艺术
  作者:陈洪标 | 中国民俗学网   发布日期:2014-01-05 | 点击数:3101
 

《陈十四全传》,鲍李俊著,杭州出版社2012年10月,96.00元

  浙江武义籍作家鲍李俊《陈十四全传》的出版,不但给浙江陈十四文化研究方面提供了宝贵的资料,而且在江南民俗文化传承方面也功不可没。同时,该书“凡故事必劝善”的叙事风格,积善缘行善事警示善恶因果报应的劝善理念,在拜金物欲席卷一切的当下,是很有人性警示和醒悟的现实意义的。笔者在研读《陈十四全传》后,略有所感,从该书的民俗传承、劝善理念和创作艺术三个方面进行分析欣赏,以飨读者。

  江南民俗文化的传承

  百里不同音,千里不同俗。然而,在江南,有几个大的风俗却相同的,如祭祀时用鸡不用鸭,出殡时用“长生鸡”,及做法事时的“破血湖”和忌讳“出口兆”等等,却是千里同俗。为何会如此呢?因为,这些风俗的形成,都与一个人有关,那就是《陈十四全传》中的主要人物“闾山神娘”陈十四。

  浙江的陈十四文化,可从温州的大鼓词、浙中南的道情《陈十四》、丽水高腔《九龙角》、武义南部山区木偶戏《十四夫人》等找到它影响民俗的痕迹。所以,武义南部山区、丽水是陈十四神像最多的地方。几乎每个村的村庙里都有“陈十四娘娘”的神像。其崇信程度并不亚于福建的福州、古田等地。而且,陈十四(陈靖姑)的传说故事也比福建的要丰满翔实得多。

  鲍李俊的《陈十四全传》就是在浙江陈十四文化的基础上创作而成的。

  文化影响风俗。先说嫁娶风俗。《十四夫人》戏里陈十四出嫁这一场要唱三个小时,其礼节和过程与现实版的嫁娶一模一样。在现实中,人们一谈起嫁娶的规矩,老人们会说:“十四夫人中是怎么做的,我们也应该这样做。”可见影响之深。

  再说丧葬风俗。浙南丧葬风俗来自“闾山道”,“闾山道”是拜陈十四为教主的。其丧葬法事与戏文中的无异之处,还有破血湖、搭奈何桥、用长生鸡都源自《陈十四夫人》戏文或道情,一不相符就会有人提出异议。

  还有是祭祀风俗。祭天、祭地、祭祖先,只能用鸡而不能用鸭。为何?因为,陈十四在收伏公鸡精时,去了公鸡精的阳物,还把它绑在被害人的棺材上,让村民解气(此长生鸡的由来)。有一次,陈十四求雨时,不慎被蛇魔暗害,跌落云头掉进了汪洋大海。此时,她的两个护身神将变成鸭子去救她,而全城的公鸡都幸灾乐祸地大笑。陈十四心中发誓道:我不成神便罢了,我若成神,就拿你这幸灾乐祸的东西祭我……从此,祭祀只能用鸡了,鸭是去救神娘的,用鸭祭祀会惹恼神灵。

  以上民俗文化,在《陈十四全传》中,通过一个个精彩的故事情节,演绎的淋漓致尽。陈十四的传说影响着江南的民俗文化,鲍李俊先生花了十数年时间,广泛收集各方资料,创作完成并正式出版发行了40万字的此长篇神话巨作。这是他对江南民俗文化和劝善文化的抢救,这对江南民俗文化的传承和研究都有着非常积极的意义。同时也会引发陈十四文化、陈靖姑文化研究的新的热潮。

  民间劝善理念的传承

  江南民间有着逢戏必劝善的民间劝善文化,而七天七夜的民间戏剧《十四夫人》是古代劝善戏剧中的代表杰作。鲍李俊在《陈十四全传》中,自然而然地传承了其劝善的理念,并加以发扬光大。

  《陈十四全传》的劝善理念贯穿在百余个精彩故事中,如第十三回就是讲述了命中本应饿死的钱秀才,因捡到价值连城的玉牌归还失主,救人急难,从而命运改变得到好报的故事。故事中胡知县因想敲诈玉牌,并起恶念欲杀人放火,陈十四等人与其斗智斗勇,最终使县令遭到了恶报。还有如五十九回“阴德尚书”的故事,讲述了应玉历得知同学妻子因丈夫外出不归,公婆逼其改嫁,应玉历为救人卖掉祖传宝物,假借同学的名义寄钱寄信,避免了悲剧的发生,上天因其阴德而封其为“阴德尚书”。这样的故事书中有十余个。

  书中劝节约的故事也较多,如漳州人因浪费而触怒上天,遭遇了三年大旱的惩罚;叶员外因浪费而得怪病等等;另外,“程善人施药增寿,郑员外弃恶改运”等都是讲施医施药得善报的故事。

  书中的另一重点是劝人不要作恶。如第四十回中就讲述了“钱家人负心变狗”的故事。劝官为善也是历代劝善作品中重头戏。《陈十四全传》中宣扬“千里为官只为民”。作者的观念是:官员权力大,为善则万民之福,为恶则万民之祸。

  《陈十四全传》共七十二回,从《引子》到《后记》共44万字,108个故事,无一处不在劝善。第一个故事就是这样开篇的:“常言道:‘人在做,天在看’。又道是‘抬头三尺有神明’。所以,不管你是大富大贵,还是低贱贫穷,都是必须有所敬畏,敬天、敬地、敬神明。敬畏的就是因果。正所谓人有善愿,天必从之;人看恶念,魔必相随。成佛成魔,全在你的一念之间……”


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  文章来源:中华读书报 2013年12月11日 18 版
【本文责编:CFNEditor】

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