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[刘毓庆]“女娲补天”与生殖崇拜
  作者:刘毓庆 | 中国民俗学网   发布日期:2012-05-14 | 点击数:22905
 

 

内容提要:本文首先从名义考释、功能分析、神格考察、形态比较等四个角度,对女娲的原始面貌作了考证,认为女娲乃女生殖器的生命化、人格化,“娲”字之本意即女性器。其次从女娲生炎帝、黄帝、夏人,以及“女娲蛇躯”、女娲化为石的传说入手,引用人类学资料,分析了蛇、石意象的原始意义,进一步证论了女娲创始神、生殖神的本质。继而考证了“天裂”神话的天文根据,认为它是在极光现象的启示下产生的神话,是毁灭性灾难的象征。而“女娲补天”神话则是以生殖、大量繁衍人口的方式拯救氏族灭亡的寓言。
关键词:女娲;生殖崇拜;天裂;补天

在中国上古神话与文化史上,没有任何一位女神其地位可与中华之母女娲相提并论。女娲业绩主要在“补天”、“造人”两端,然“造人”与“补天”之间有何意义联系?女娲神话之奥义何在?就此问题言及者虽众,但探得骊珠者并不多。笔者就此略述拙见于下。
 
一、“女娲”原貌考证
 
国内外有部分学者曾怀疑女娲是女阴的象征。这个结论并不算错,只是在论述上推测者多,实证者少;民俗资料多,文献根据少。因此在一般学者看来,那只是一种猜测或可能,而不能成为科学的论断。这确是一个不小的遗憾。本文则想从名义考释、功能分析、神格考察、形态比较四个方面,首先对女娲的原始形态作出分析和考证。
从某种意义上讲,语言要素与神话要素有不可分割的联系。从诸神的命名及其名称的历史,理解诸神的本质,这是乌斯纳的《神名论》所提供的一条思路。我们不妨顺着这条思路,从女娲的名义入手,考察一下女娲的本质。
《说文·女部》云:“娲,古之神圣女,化万物者也。从女呙声。”这是文字学家对娲之本义作出的最早解释。“古之神圣女”是对女娲地位的确定;“化万物”意即化育万物,是指女娲无限的生殖功能,表示女娲之所以为“神圣女”,乃因其为天地万物之母。“从女呙声”,是指娲字的构成,表示娲是形声字。宋以前治文字学者,多把形声字的声符认作为简单的表音符号。自宋人王子韶倡“右文说”后,人们开始认识到了一组同一声母的形声字与其声母在训诂上的关系。沈括《梦溪笔谈》卷十四云:“王圣美治字学,演其意为右文。古之字书,皆从左文。凡字其类在左,其义在右。如木类其左皆从木。所谓右文者,如戋,小也。水之小者曰浅,金之小者曰钱,歹之小者曰残,贝之小者曰贱。如此之类,皆以戋为义也。”其后治文字学者,在此基础上多有所发明。特别是清代学者段玉裁、王念孙、郝懿行、焦循、阮元、黄承吉、钱绎以及章太炎、刘师培、梁启超等,他们或对此作理论上的总结,或将“以声为义”的“右文”理论,贯彻于其对《说文》、《尔雅》、《方言》的注释之中。将训诂学理论大大向前推进了一步。黄承吉非常干脆地说:“凡字之以某为声者,皆起原于右旁之声义以制字。”(注:《梦陔堂文集》卷二《字义起于右旁之声说》。)章太炎先生云:“同一声类,其义往往相似。”(注:《国故论衡·语言缘起》)刘师培云:“造字之始,既以声寄义,故两字所从之声同,则字义亦同。”(注:《左庵集》卷四《字义起于字音说》。)梁启超云:“凡形声字,不惟其形有义,即其声亦有义。”(注:《饮冰室文集》卷六七《从发音上研究中国文字之源》。)著名学者沈兼士先生撰《右文说在训诂学上之沿革及其推阐》一书,更对此作了全面总结,使此理论更得以完善。陈寅恪先生盛称沈著“极精确”,并认为“中国语言文字之学以后只有此一条路可走也。”(注:《沈兼士学术论文集》中华书局1986年版,第183页。)以此理论将“娲”字作一分析,我们便会发现,“娲”字之中,的确蕴藏着女娲为女生殖器的秘密。这一点我们可以从一系列的从“呙”得声的字中得到解答。如:
锅从金,《一切经音义》:“烧器也。”即用金属制成的圆形凹器,可以容纳饭食之物。
从木,《说文》:“盛膏器。”即车上盛油的器皿,呈圆形。
从车,《广韵》:“车盛膏器。”意与同。
从石,《玉篇》:“碾轮石。”即可旋转的碾轮。呈圆形。
从山,《集韵》:“山形似者。”即碾轮状的圆形山。
埚从土,《玉篇》:“甘埚,所以烹炼金银。”即用土制成的液金圆器(土壶)。
涡从水,《文选·江赋注》:“水旋流也。”即水旋转形成的中间低洼的水流。
窝从穴,《字汇》:“窟也。”即穴窟。又《新方言》:“凡鸟巢曰窝。”
脶从肉,《玉篇》:“手理也。”即手指上的文理,指上文理多呈旋转的圆形。
蜗从虫,《说文》:“蠃也。”即螺类,呈圆形。
不难看出,从“呙”得声的字,多与圆形或容器有关。
“娲”字本意所指,是与女性有关的呈圆状之物或容具,这是汉字形声字声兼义的一般规律提供给我们的信息。那么“娲”之所指除了女生殖器(包括外阴和子宫)外,是否还会有第二种可能呢?为了使问题明晰化,我们再从女娲的功能上作出进一步分析。
女娲之所以名娲,我认为当与娲所指物的功能有关。在女娲的传说中,其神力最著者是一个“化”字。段玉裁《说文解字注》从语音上分析云:“娲化叠韵。”意即“娲”者“化”也。张舜徽先生《说文约注》伸之云:“古之神圣能化万物者谓之娲,犹蚕化飞虫谓之蛾也。娲、娥声义并受于七,七者变也,今通作化。吪、鈋并从化声,而五禾切,是七之古读,与娲、蛾近矣。娲本化之通名,乃谓妇女之多才善作,用智广而创物多也。丝麻可以为布帛,腥臊可以成肴膳,黍稷稻梁以之酿酒,桃李杏梅储为干,刺乡则采丽成文,剪裁则衣裳备服。凡所营为,多出女工,技巧变多,民赖其用。先民叹化物之功,故造娲字以名之。好事者必为神异之说,目为太古女皇,加以附会,妄矣。”

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