在庞杂的观音应身体系中，鱼篮观音是比较典型的具有中国特色的形象之一。元代著名书画家赵孟绘的《鱼篮大士》图，是保存下来较早的鱼篮观音图像，图中的观音衣着朴素，散挽着一头黑发，双目矍铄，鼻梁高挺，嘴如樱桃，手里提着鱼篮，完全没有了在圣殿正襟危坐的威严。鱼篮观音形象的形成经历了从娼妓到烈妇的转变，反映了原始宗族的生殖崇拜到佛教“以色设缘”的佛理与中国传统文化的融合。而观音手中的鱼篮，本来是菩萨以性作为方便法门的标志，但民间宗教赋予它新的功能，使它成了降魔伏妖的法器。这种由娼妓而菩萨的过程，体现了鱼篮观音形象在中土文化影响下的不断衍变。

一

在三十三变身观音的体系中，有鱼篮观音，也有马郎妇观音，［1］然而鱼篮观音的前身就是唐代开始流行的马郎妇的故事。据中唐时期李复言《续玄怪录》的“延州妇人”条载：唐大历年间，延州有一个纵淫的女子，人尽夫之，“与年少子狎昵荐枕，一无所却”，最终死去，人们把她葬在荒芜的道路边。后有一胡僧来到此女子的墓前，焚香敬礼赞叹，并告诉大家：“斯乃大圣，慈悲喜舍，世俗之欲，无不徇焉，此即锁骨菩萨。”［2］众人开墓一看，真如胡僧所言。于是，大家为她设斋，并为她建塔。从这个女子与人“一无所却”的性行为来看，简直就是一个娼妓，然而，其真相却是“大圣”、“锁骨菩萨”。

此后很多书中都有类似的记载，如北宋叶廷圭的《海录碎事》载：“释氏书：昔有贤女马郎妇，于金沙滩上施一切人淫。凡与交者，永绝其淫。死，葬后，一梵僧来，云，‘求吾侣’。掘开，乃锁子骨。梵僧以杖挑起，升云而去。”［3］在这里，那个如娼妓般的延州女子成了“马郎妇”。叶廷圭是北宋政和五年的进士，由此可知，在北宋以前的佛教类书籍中，就有了马郎妇故事的记载。南宋志磐的《佛祖统记》卷四十一记载的马郎妇故事，［4］改变了女主人公的淫荡行为，把她写成了一个坚守贞操的烈女，她以自己的婚姻为诱饵，叫人背诵佛经，她虽然嫁给了马郎，但刚入门就死了。这故事虽然没有明确说她就是观音，但后来的鱼篮观音故事就基本以它为蓝本，宋濂在《鱼篮观音画像赞》序中，交代鱼篮观音的来历时，讲的就是“马郎妇”的故事：

予按《观音感应传》唐元和十年，陕右金沙滩上有美艳女子，提篮鬻鱼，人竟欲室之。女曰：“妾能授经，一夕能诵《普门品》者，事焉。”黎明，能者二十余，辞曰“一身岂堪配众夫，请赐《金刚经》。”如前期，能者复居半数，女又辞，请易《法华经》，期以三日，唯马氏子能。女令具礼成婚，入门，女即糜烂立尽，遽瘗之。他日有僧同马氏子启藏观之，唯黄金锁子骨存焉。僧曰：“此观音示现，以化汝耳。”言及飞空而去。［5］

在这里，观音为了教化人们，变成了一个提篮卖鱼的美艳女子，她嫁给了能诵《普门品》、《金刚》、《法华》的马郎，但嫁入后须臾就死了，并没有成为真正的马郎妇。

明梅鼎祚编《青泥莲花记》“观音化倡”引《韵府续编》说：“观音大士昔于陕州，化为倡女，以救淫迷。既死，埋之。故如金锁不断。”［6］编者按语云：“陕州即马郎妇也，及前延州当总为一事耳。”［7］这里明确指出，观音大士为了救人于淫，化成了娼妓。

上述文献表明，无论是延州女子的纵欲、马郎妇的守贞，还是观音的化倡，都是以“性”作为方便法门，来传法度人，来惩恶劝善的。现在的问题是，在戒色戒欲的佛教中，圣洁美丽观音菩萨，怎么可以化为“倡女”？

原来，菩萨这种“化倡救淫”的行为，是有着深厚的佛理基础的。人们常说，佛不度无缘之人，菩萨的教化，往往讲究因缘，他们为弘扬佛法，常常是徇俗设缘，有的甚而以色设缘，以“性”作为方便法门，来传法布道。关于这一点，在《维摩诘所说经》中有很直接的说明：“……或现作淫女，引诸好色者，先以欲钩牵，后令入佛道……先施以无畏，后令发道心，或现离淫欲，为五痛仙人。”［8］在《宗镜录》也说到：“先以欲钩牵，后令人佛智，斯乃非欲之欲，以欲止欲。”［9］同时佛经中也不乏“菩萨即妓女”的例子，如在《华严经》中就有这么一位“高级妓女”——婆须蜜多菩萨（Vasumitra），善才童子曾求法于她。她所住的宅院是豪宅大院，亭台楼阁假山水榭，非常豪华；她不随便接人，如果有人想求佛法，就去见她，有人跟她面对面谈话，就可以证悟佛菩提；有的人跟她拉拉手，就可证悟；有的人得要跟她拥抱以后，才能证悟；有的人则必须跟她亲吻才能证悟，乃至有的人必须跟她上床以后才能证悟。［10］

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文章来源：中国文学网
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