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[直播]第一分会场:经济民俗学与应用民俗学(一)

[直播]第一分会场:经济民俗学与应用民俗学(一)

主持人:游红霞(华东师范大学);评议人:李扬(中国海洋大学)

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张成福(青岛理工大学):没有经过专业训练的民俗实践者能被视为公众民俗学者吗?

青岛海云庵糖球会、一位公众民俗学者:鲁汉 的例子

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山东两大汉:张士闪教授和鲁汉。。。

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隔壁会场发来贺电
开心了就笑,不开心了就过会儿再笑。

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刘斐(平顶山学院):伏牛山区域特色民俗文化传承模式创新与实践

围绕着伏牛山区域探讨了特色民俗,如名人文化、传统村落文化。(总之是概述类)

传承创新过程中的问题及原因:整体规划意识不强、开发保护问题、品牌建设问题、管理者与专家学者的协作问题等等。

开发原则:典型性之类等等。(说的太快了,呀呀呀)

模式创新与实践:打造主题公园。以旅游产业为引领。以区域特色为宗旨,打造品牌。与现代媒体联姻。教育。

(由于时间关系,发言到底为止。。。)

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李扬教授评议:刘老师提出的是具有普遍意义的问题,联系到实际层面,说起来容易,操作起来还是很有难度的,在青岛这类项目也是既有成又有败。希望刘老师能够搞出几个项目来,实践这些想法。

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现场提问:当代民众,特别是年轻人,对于民俗认同的一些问题?

回答:年轻人更喜欢参与性的。而且,确实是这个样子。马街书会传承人——进行相关教育培养。

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来串个门。。。。。。。

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林海聪(中山大学):人与动物的伦理困境——以非物质文化遗产的“动物保护”为例

玉林的地方政府试图通过企图将其纳入非遗名录,这样就可以将其依法举办狗肉节。但是,问题解决的了吗?

我们是将动物视为资源?还是生灵?

中西方动物观念——西方:人类中心主义,和平等观念的问题;人与人的关系投射到动物自身之上。
                                    中国:佛道素食主义,儒家要求我们在使用动物的时候要求我们顺其自然。
                                                少数民族的动物崇拜。

案例:一位民国女士的动物保护行为,世界主义的精神。

保护文化多样性的目的在于促进文化的交流。

动物保护现状的矛盾:溜号了这一段。。。

关于动物保护的三个层面:申报、保护、宣传

案例:”象牙“交易的反思

本论文的最终落脚点:换位思考、彼此尊重、理性沟通。

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山东大汉可不止这两位,哈哈。
山东籍的民俗学者一串串啊。。。
李万鹏、刘德龙、叶涛、张士闪、李扬、张勃、刁统菊.....
最是书香能致远,腹有诗书气自华。

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李扬教授评议:
动物保护和环境保护是当今扯不完的两个问题。
西方的爱狗情结谈,案例很丰富,如汉城奥运会,海豚湾影片,等等,就不一一列举了。
动物保护的一个维度:动物是否具备情感的问题?医学实验抗议事件。
谈到译著《人与兽》。
非遗是一个漫长的历程,复杂的事件。

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鲁汉(手工&记忆主题展览馆):《关于民间手工艺传承的当代性思考》

鲁汉老师是一位公众民俗学者,不,是民俗学者

菏泽捏面人的手艺考察,找到清末的一块石碑(藏于垃圾堆。。。),文革时,它作了牛槽子,侥幸逃过一劫。

在石碑上记载民间艺术,十分罕见珍贵。

作为专门研究手工艺的学者,应该冷静分析手工艺的传承和发展史。民间手工艺并非静止的。我们认为”地道“的手工艺无一不是发展、传承、变异到今天。如北方的“面塑艺术”。

民间手工艺的发展方式,如将民间手工艺的从业者推向学校,即“民间工艺讲师”,或者将其推上市场,而且,手工艺特别要适应当代新民俗,让更多的年轻人喜欢。而且,它的市场性越高,它的存在和发展才越有希望。

微信公众号与传统手工艺的宣传问题。

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李扬教授评议:鲁汉老师是青岛著名的民间艺人。我们过去过于强调“原汁原味”,而让传统工艺陷入了凝滞停顿。如天津泥人的“光头强”造型。再次,又谈到了苏霞来每羊大学讲学的实例。

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现场提问:从市场角度谈工艺推广?

刘斐和鲁汉老师认为应当强调”参与性“,”体验性“,单纯的市场推广是比较失败的一种模式。

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田兆元、陆艳(华东师范大学):《公众节庆活动踩踏事件分析与管控的民俗学维度》

哎呀呀,电脑电量还剩14%......马上关机了,呜呜呜,有电的小伙伴快来接力

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