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[直播] 第四分会场:妖怪学研究

赵雪萍的论文是一个十分细致,十分规矩的一篇论文,如小红帽相关的电影电视剧动漫非常多,文章提到的狼外婆做得十分细致,狼外婆,打破了人与动物之间的界限,如果不甘于自己的生活空间,打破了人畜之间的物种界限,侵入人的房屋,故事的特点门窗的过渡性的特点,门窗构成了人生活空间的阈限,空间阻隔和人兽差异

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在众多妖怪中,为什么狐狸精 成为 众妖之中最为常见的形象,如四大门,为什么这些动物的危害性不如狼、老虎,但是最受到人的敬畏,一方狼等远居山林,而猪狗等是人类驯化的动物,但是狼、蛇、狐狸等最具穿越性的,在人间与自然之间的动物,狐狸成为最重要的妖怪的原因便是这种打破界限的能力

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哈利波特、吸血鬼等都涉及妖怪,再如异形,当代的妖怪学的兴起与大量的与妖怪、魔鬼做题材研究有关系

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互动环节
刘晓峰老师发言
所有古典文化可以称作是古典的梦,妖怪学是童年梦中最具想象力的一部分

巴莫老师发言
外号 “巴莫鬼”,回忆了自己在田野过程中 搜集“鬼板”的过程,重新复建中国妖怪学的传统,如少数民族关于他们的文化中妖怪的分析


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黄景春老师认为神仙世界是有秩序的,妖怪也是有秩序的,是另外的一个秩序;刘晓春老师认为妖怪的秩序是和人间的秩序是不一样的,这是两个时间的相遇。

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岳永逸老师
日本贬佛教,宣扬神道,那明治维新时期日本对妖怪的研究处于怎样的地位

宣炳善老师认为 妖怪学是一种文化的反抗,是对科学主义的反思,释放想象力,是对理性主义的科学主义的反思

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第二场

宣炳善(浙江师范大学)
  祖先作祟的厉鬼观念与魂魄信仰的仪式周期



宣炳善老师从商朝以及苗族、佤族、壮族等人族作祟,不同于上一场的物魅(动物等),而是强调人魅,举例了魂、魄作祟的问题,如招魂

提出仪式周期的问题,如时间节点到了就要去祭祀,如果不祭祀,祖先可能会作祟,如汉族一年内的四次大的祭祀祖先,可以看作是魂魄信仰的周期
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关于中国白泽图像的一个考察
         ——以西安户县的白泽像为例
                   冈部美沙子
          (北京大学中国语言文学系)
白泽是中国古代神话中的神兽。在中国,白泽的形象为虎首龙身或龙首兽身,这个图像传达至朝鲜,至今留存同一系统的图像资料。与此相对,留存于日本和琉球的白泽图像则多为人面牛身的形象。西安户县的白泽像有两种可能性,一是可以为牛身白泽发生于中国提供证据,二是显示出白泽和麒麟图像搭配的可能性。

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法国耶稣会士戴遂良及其《现代中国民间故事集》
卢梦雅 刘宗迪
(山东大学儒学高等研究院)
本文讲述从清末民初来华的法国耶稣会士戴遂良(Léon Wieger, 1856-1933)为帮助同行了解和掌握中国的语言及民间文化,编写了大量相关的知识读物,其中《现代中国民间故事集》(Folk-lore Chinois Moderne)依据中国历代文献编译而成,汇集各种中国民间奇异故事,展现中国百姓的迷信知识和鬼神观念,让西方人看到多元文化影响下中国民间信仰的现状。该书是西方学者编纂的第一本中国民间故事集,采取主题与关键字双重索引,可视为民间故事母题索引的先声,在中国民间文学学术史上具有重要的意义。

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岳永逸老师点评

几位发言者,从一神教的观念去看待中国的宗教观念等,如传教士在中国对于中国鬼魂世界的看法,
妖怪学的基本建构是什么,我们观念中的鬼、妖等观念是随时转换的,不是固定的

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岳永逸老师点评

从景观的建构到图像技巧,如喀纳斯水怪的影视传播问题
如西方的吸血鬼,北京的鬼节,高校的万圣节,
妖怪学的内涵和外延的谱系如何建构
如何借助妖怪学将礼复起来
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