打印

【直播】第三分会场:区域民间信仰的调查与研究

【直播】第三分会场:区域民间信仰的调查与研究

专题讨论:区域民间信仰的调查与研究
主持人:叶涛
评议人:尹虎彬

有三位汇报老师都是陕西人,听着乡音太亲切了。
开心了就笑,不开心了就过会儿再笑。

TOP

任洪昌:地理环境对妈祖信仰产生及传播的影响研究

王渭清:陕西关中农村祠庙信仰活动的调查与研究

仵军智:从“过会”看关中西部农村中老年妇女的信仰活动与人际交往

史耀增:合阳民间后土信仰调查
开心了就笑,不开心了就过会儿再笑。

TOP

主持人叶涛老师发言,表示了对大家的感谢。
叶老师是区域民间信仰这一组的召集人,社科院的尹虎彬教授是评议人。
柯力缺席,增加了一位新汇报人:王政。
汇报人争取在二十分钟之内结束
开心了就笑,不开心了就过会儿再笑。

TOP

任洪昌同学汇报。
《地理环境对妈祖信仰产生及传播的影响研究》

任童鞋本硕都是地理科学专业,所以有此选题。

(一)选题背景
妈祖信仰为何会产生与古时福建沿海地区?
文化现象受到特定地理环境(自然环境+社会环境)的影响

(二)方法
理论方法:文化生态学、文化地理学、文献法

(三)研究内容
1、严酷的陆地环境和恶劣的海洋环境促成了妈祖信仰的产生
2、经贸交流(海外贸易+国内贸易)、封建统治者的推崇、佛道与妈祖信仰的相互借鉴、移民促成了妈祖信仰的传播

结论:综合上述因素导致了现今妈祖信仰的空间分布形式



[ 本帖最后由 归有光 于 2015-10-28 12:16 编辑 ]
附件: 您所在的用户组无法下载或查看附件
开心了就笑,不开心了就过会儿再笑。

TOP

王渭清老师发言
《陕西关中农村祠庙信仰活动的调查与研究》

论文第一部分:
定点的抽样,总共三个,一是宝鸡山区某镇26个自然村的祠庙调查;二是陕西凤翔和灵山的调查;三陕西武功县某乡村,和灵山调查进行对比。

论文第二部分:关中祠庙现象的文化分析。

论文第三部分:新农村文化视野中的祠庙保护与发展
1、引进市场机制予以管理,避免公共安全、食品安全等问题。
2、利用宗教资源进行适度的旅游开发。
3、利用非遗发展。



[ 本帖最后由 归有光 于 2015-10-28 12:16 编辑 ]
附件: 您所在的用户组无法下载或查看附件
开心了就笑,不开心了就过会儿再笑。

TOP

仵军智老师发言
《从“过会”看关中西部农村中老年妇女的信仰活动与人际交往》

形式与分类:“过会”的概念。过会属于民间庙会,是乡村民众的狂欢活动。“家中过会”是关中西部农村中老年妇女信仰的主要形式。

过会表达了妇女祈福、行善的世俗性心理,“过会”在中老年妇女的情感寄托和人际关系协调中的价值与作用,强调了“过会”在稳定乡村秩序等层面的“负熵”功能,以期为乡村文化与新农村建设提供参考。



[ 本帖最后由 归有光 于 2015-10-28 12:17 编辑 ]
附件: 您所在的用户组无法下载或查看附件
开心了就笑,不开心了就过会儿再笑。

TOP

史耀增老师发言(中国民俗学会老会员!每届年会都来!)

《合阳民间后土信仰调查》



[ 本帖最后由 归有光 于 2015-10-28 12:18 编辑 ]
附件: 您所在的用户组无法下载或查看附件
开心了就笑,不开心了就过会儿再笑。

TOP

~~~~~~~~~~~老爷爷全程陕西话发言。。。。。。。。我不淡定了,我好想上去跟爷爷说话
开心了就笑,不开心了就过会儿再笑。

TOP

合阳没有受到工业的影响,但现在大的庙宇已没有了,只有后修的小庙。
现在合阳最大的后土庙会还有两个。

后土信仰产生的原因:1、农业社会;2、希望子孙繁衍;3、古代官府的推崇(汉武帝);4、发生在身边的事例,使群众更加信仰后土。

近年变化。
开心了就笑,不开心了就过会儿再笑。

TOP

回复 9# 的帖子

你咋没有图片啊,图片嘞

TOP

王政老师发言,来自淮北师范大学
由于一些原因,王政老师的论文没有录入到学网中。
魏晋南北朝时代的“祷疾”研究



[ 本帖最后由 归有光 于 2015-10-28 12:18 编辑 ]
附件: 您所在的用户组无法下载或查看附件
开心了就笑,不开心了就过会儿再笑。

TOP

回复 10# 的帖子

图片现在来不及上传啊
开心了就笑,不开心了就过会儿再笑。

TOP

回复 8# 的帖子

代问史耀增老爷爷好。爷爷对年会的执着值得我们学习。
最是书香能致远,腹有诗书气自华。

TOP

对区域民间信仰调查研究比较多,理论方面的思考与反思似乎较少。
半个马扎子继续等。。。
最是书香能致远,腹有诗书气自华。

TOP

祷疾是跟医学、仪式等紧密相关,但目前还缺乏系统研究。

由于没有ppt,学会网站上也没有相关论文,所以恕卤煮听力不好。。。。。

三个体会:
(1)中国祷疾有四个基础
(2)祷疾史也是文学史的一部分。例如巫词。
(3)考察祷疾史也放在中国古代文明中,结合多学科进行研究。
开心了就笑,不开心了就过会儿再笑。

TOP

回复 14# 的帖子

你可以继续期待后半场

一定会帮问好的!
开心了就笑,不开心了就过会儿再笑。

TOP

尹虎彬老师评议



[ 本帖最后由 归有光 于 2015-10-28 12:19 编辑 ]
附件: 您所在的用户组无法下载或查看附件
开心了就笑,不开心了就过会儿再笑。

TOP

前四位的研究都是地方性、村落的民间信仰。突出表现是都关注村落的社区,关注一个特定群体。前四位比较薄弱的地方是没有系统的研究神灵系统及其演变,我们不知道民间形态的信仰神灵体系具体体现如何。因为神灵系统的演化、受众应该是民间信仰的主要问题
开心了就笑,不开心了就过会儿再笑。

TOP

第一位任洪昌的研究显然是初步的,很宏观。对学术史的关注较少,论文偏向于介绍。
前人对问题都已有过研究。提醒关注移民史的研究,尤其是东南亚。移民与信仰的关系是论文未来的生发点。
论文被研究现状所束缚,没有建构自己的方法和阐释模式。
开心了就笑,不开心了就过会儿再笑。

TOP

王渭清的论文,我比较欣赏的是最后建言献策的几个方面,抓住了普遍问题,分析得很好。抓住现在民间庙会存在的问题提出了具有建设性的意见。比如政府参与庙会管理、科学与迷信等等。要恰如其分的,而现在政府却“越位”较多,所以一定要适度。
开心了就笑,不开心了就过会儿再笑。

TOP

仵军智的研究最出彩的地方是关注了一个社会群体——中老年妇女。这是中国村落中的一个特殊的信仰群体。中老年妇女的信仰表现特别明显。
开心了就笑,不开心了就过会儿再笑。

TOP

史老先生的调查我很有兴趣,我也在做河北的后土信仰。对后土信仰产生的原因说的很好,我也同意。尤其是民间信仰的传统复兴跟改革开放以来农村经济的恢复,农民的富裕是很有关系的。河北90年代以来,很多庙宇迅速恢复,就是农民有钱了。经济的繁荣与信仰活动的发达应该是正相关的关系。
开心了就笑,不开心了就过会儿再笑。

TOP

王政教授研究是的古代神灵祭祀,我没有发言权。偏文献研究。
文献研究成功的例子非常多。我们现在的学者文献功底很欠缺,您的文献很不错。非常同意祷疾的历史也是文学史,但同时也是生态史,也是文明演进的历史。需要融汇贯通,长期积累的。
开心了就笑,不开心了就过会儿再笑。

TOP

提问讨论环节
开心了就笑,不开心了就过会儿再笑。

TOP

小熊诚先生提问
妈祖的产生和传播是“恶劣的海洋环境”,希望这个再考虑一下。我们日本常民文化研究所也研究海洋文化,但“海洋环境恶劣”这个看法应该有修正。
开心了就笑,不开心了就过会儿再笑。

TOP