王琰

归元寺五百罗汉是湖北黄陂县王氏父子用九年时间塑成的。黄陂至今是湖北的雕塑之乡，有悠久的泥塑历史传统，技艺朔熟，艺人辈出。据《归元丛林罗汉碑记》，归元寺的五百罗汉，是以南岳衡山祝圣寺的五百罗汉石刻拓本为依据，进行加工提炼，创造而成的。工艺上采用“脱胎漆塑”，又称“金身托沙塑像”。先用泥胎塑成模型，然后用葛布生漆逐层沾贴套塑，称为漆布空塑，最后饰以金粉。它的特点是抗潮湿，防虫蛀，经久不变。两百年间罗汉堂几次受水灾侵袭，罗汉满堂漂，但水退后罗汉仍完好无损，可见雕塑工艺之高超。

王琰

归元寺占地面积17500多平方米，建筑面积为1万多平方米。寺内古木参天，泉清水碧，曲径通幽。院内由云墙分割成为北院、中院和南院三个各具特色的院落。大雄宝殿、藏经阁和罗汉堂分别组成三个院落的主题建筑群，通过两个圆洞门把院落和建筑群融为一体。山门内便是中院即正院，院内有钟鼓楼、斋堂、念佛堂等建筑，还有翠微泉、翠微古池、翠微亭等景观。院内梅花、桂花、玉兰、紫薇等百花竞艳，松柏、棕榈青春长驻，山石盆景相照辉映，形成景色宜人的“翠微妙境”。这里的翠微泉，泉水晶莹澄澈，取之不竭。翠微亭边的墙壁上，镶嵌着开山祖师白光的《翠微泉》诗。归元寺造像颇多艺术珍品，大多集中在中院的主体建筑大雄宝殿。佛分三组，前为韦陀、弥勒、地藏，中为释迦牟尼坐像，两侧为其弟子阿难和迦叶。释迦“偏袒右肩，结跏趺坐”，神态庄严静穆，宝相威仪自生。佛像后的背光是用樟木雕刻而成的“五龙捧圣”的图案，象征着佛法无边、光焰万丈。佛像后是一组海岛观音像，只见海岛观音赤足站在鳌头上，手持净瓶柳枝，左右侍立着龙女和童子。背后是一面高达八尺的泥塑悬崖峭壁，足下碧波万顷，怒涛汹涌。整个塑像向前倾斜。人们仰视上去，似见观音衣袂飘动，踏浪徐来。佛像前的樟木供桌也是一件不可多得的木刻珍品，一宽—尺五寸，高六寸的垂栏上，精工雕刻着唐玄奘取经回长安时，君民夹道欢迎的五幅图案，有唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚和李世民以及文武百官、侍卫、庶民百姓等各色人物；在亭院殿墙、林木山水等景观，幢幡宝盖、香炉蜡台等仪仗。幢幡飘拂，香烟缭绕，人欢马腾，盛况空前。

王琰

北院的主体建筑是藏经楼。藏经阁1920年至1922年兴建，是一座两层五开问的楼阁式建筑，高约25米，顶为兽头大脊，鱼角搬爪，斗拱飞檐，古朴玲珑，当面为四柱通天，双凤朝阳，五龙戏珠。整个建筑、门扇窗牖，涂朱绘彩，刻画镂雕，精巧壮观，金碧辉煌，是武汉市唯一一座砖木结构的古建筑物。这里珍藏着许多佛教文物，除《藏经》外，还有佛象、法物、石雕、木刻、书画碑帖及外文典籍等。

王琰

南院的主体建筑是罗汉堂。门前有联：“普天供应大阿罗汉；都离方广来往归元”。楹联是：“从白光开创以来，祖德惠灵长，迄今三百余年，重新广厦供罗汉；历同治中兴而后，人心沉弱，愿将二十八品，普济群生讲法华”。

戎子琪

不过听说罗汉堂不可以照相，有点遗憾啊

戎子琪

罗我奶奶就特别信佛教，她给我就讲过罗汉的一些事情。汉属佛教神系第三等级“ 声闻部” 的神抵有二大罗汉、四大罗汉、六罗汉、九罗汉及至十六、十八、五百罗汉等名称。中国的罗汉造像,一般仅限于十六、十八、五百之数的三种。这三种罗汉，唯十六罗汉有明确的经典依据,，十八罗汉系从十六罗汉发展而出,，五百罗汉的出处则有多种说法,，莫衷一是。

戎子琪

但是无论哪一种有关罗汉的经典， 都没有明确载叙罗汉像制作的仪轨和具体的形象特征或身份的证物。即便是明标十六罗汉的尊名，但也只是笼统地说十六罗汉皆具“ 三明六通八解脱等无量功德,离三界染， 诵三藏,，博通外典，承佛救故， 以神延自寿量… … 此十六大阿罗汉及其眷属随其所应，分散往处,现种种形，蔽隐圣仪，同常凡众密受供具，令诸施主得胜果报。” 除“ 同常凡众, , 外, 再无一一的具体特征。

戎子琪

罗汉形像既无经典上的具体依据,，也无外来的图样范本。因此造作的自由性是很大的。罗汉形象便随作者的创意而定。造像中同名异相或异名同相的情况很常见。就以俗称为“ 降龙、伏虎” 的二尊罗汉为例，在杭州烟霞洞十六罗汉中是第四和第十四尊者。在苏州紫金庵十六罗汉中则是第十一和第十二茸者， 苏轼《应梦罗汉记》( 《东坡全集》卷三八) 记岐亭庙中“ 有阿罗汉像，左龙右虎。” 则集降龙伏虎于一身，清代乾隆皇帝又钦定降龙伏虎为十七和第十八尊者等等。可见经典只是提供了罗汉的名称，而形象的制作完全是自由的。

戎子琪

所以归元寺里罗汉堂的罗汉形象，也就是这些罗汉形象的表现形式之一了。咱们观看的时候可要仔细观摩每一尊罗汉的造型外貌，我看那些香客都赞栩栩如生呢！

戎子琪

一些较大的寺庙多塑有五百罗汉像，像归元寺就是的，一般分两殿供奉。他们或坐或立，或俯或倚，嬉笑怒慎，神态各异。有的帽履整洁，有的衣衫潦倒。他们慈眉善目，妙相庄严；也有怪诞狰狞，动作诡异的；有伸足屈膝，打坐箕踞的；有住杖持珠，合十摊手的；有矫揉作态，念念有词的；有闭目凝思，参禅人定的。想想就觉得是千姿百态，各呈其趣。

戎子琪

如第463 尊罗汉是陀怒尊者，周围有6 个童子，为罗汉挖耳， 掩嘴， 遮眼等， 称“ 六戏弥勒”。六即眼、耳、鼻、舌、身、意。它告诫佛门弟子，不要为凡情所染。塑像中把孩子的天真烂漫，娇稚顽皮和罗汉的慈祥憨厚的神态刻画得淋漓尽致。“数罗汉”是人们游罗汉堂的趣事。据说我们任意从一尊罗汉开始，顺下数完自己的现有的年龄，这最后一尊罗汉的身份、表情和动作，便可昭示数者的命运。这一活动为人们参观罗汉堂增添了不少乐趣。

戎子琪

以归元命名, 不只汉阳一寺。仅就释印顺《太虚法师年谱》中的记载, 有宁波归元庵、重庆归元寺等。归元是何含义?吴汝钧《佛教大辞典》的释文是: “归元, 又称归寂。从迷妄的世界脱却出来, 归向生命的本元, 即死亡。” 此即《楞严经》上所说“归元性无二,方便有多门”。但是, 《归元历史》抄本中却作了这样的解释: “易曰元者善之长也, 乾元资始,坤元资生, 而易行乎其间, 此万法归一”。“形色, 天性也, 惟圣人然后可以践形, 然则父母所生固可弃若土苴乎? 佛教未立, 圣学大阐, 则曰万化生乎身。佛教既立, 则曰一切法无我, 是无我者纯一切法, 以归元外其身, 而真身存之大旨也。我相坚固, 是弃自其真身而不知归也,形亦乌乎践哉?” 又说: “盖以宗门有万法归一之旨, 谓一者元也。”
   可知, 归元即归一, 而所谓一, 就是摒弃了以自我为有实体的我相, 存留精神意义上的真身。简言之, 归于佛的精神,这种精神按照禅宗的理解, 是与孟子所言人性本善的善相通。这就是归元的含义。

戎子琪

归元是佛法用语，不了解的同学理解起来可能会有些困难，所以我总结了一下归元的含义分享给大家

戎子琪

要想知道老百姓对数罗汉的认识，我觉得最便利可靠的就是现场问问香客，或者归元寺周围的居民。数罗汉算是一项十分有特色的活动，肯定了解的人不少，我们可以随机和人们交谈下对这个行为的看法。

戎子琪

而且隆印法师有新浪微博喔，我们可以采取网上互动的形式和法师交谈有木有