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410民间文学李月宁第11组讨论

《仙剑》之羲和望舒

帝俊有两个两个妻子:日神羲和、月神常羲。
因为版本众多,帝俊的妻子也很多,比如娥皇、简狄、姜源等等,不过最为出名的,还是太阳神羲和,月亮神常羲。
据说羲和生了十个儿子,她每天在东海里给儿子们洗澡。这十个儿子,就是十个太阳,前面介绍后羿的段落里有说到。正因为太阳是帝俊的儿子,所以太阳又称金乌,据说后羿射日时,被射中的太阳,都变成一只金乌坠落下来。常羲则生了十二个女儿,她每天在西方的一个大泽里给女儿们洗澡,她们就是十二个月亮。
常羲在有的典籍里也叫“常仪”,应该是二者谐音。后来“常羲”又谐音演变成“嫦娥”,有了嫦娥奔月的故事。
在最初的神话版本里,望舒是给月神常羲驾车的一个女神。古时候的文人在写文作诗的时候,喜欢用借代手法,文人常用望舒代之月亮,因此后来望舒也成了月亮的代名词,但望舒并不是月神。
在仙剑四里有两把剑,羲和剑和望舒剑,这两把剑是仙剑四所有故事的渊源。当初制作方在给剑起名的时候,火剑起名为羲和,冰剑为了不和羲和有重复的字,所以没用常羲,而用了望舒,估计是这样吧。

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《仙剑》之蜀山

蜀山是真有此山的,今名瓦屋山,位于四川省眉山市洪雅县,蜀山是古时候的叫法。
在当地,蜀山也是一个旅游景点,在历史上,它的渊源和道教有关。传说道教祖师张陵正是在这里建立宗派的。《仙剑》里的蜀山派也是道家学派,而且是天下道家之源,故而可以彰显出蜀山派在江湖上的地位。
在仙剑世界里,关于蜀山仙剑派有详细的介绍。据说蜀山位于盘古之心,阴阳刚好维持着微妙的平衡,因此可以悬浮于天地之间。因为这里灵气充沛,修仙者聚集于此,山上有了很多门派。梁武帝时期,因为梁武帝崇拜佛教,上山建塔并驱逐修仙者,双方展开冲突,并且兵刃相向,在此过程中,同样注重武学的仙剑派拖印而出,而其他只注重修道的门派则渐渐消失。此一战后,仙剑派一家独大,统一了剩余的其他门派,建立“蜀山仙剑派”,江湖简称蜀山派,并在塔周边健地。这座塔就是锁妖塔的最初版本。
在游戏《仙剑奇侠传》之前,蜀山已经频繁出现于仙侠小说中了,其中以还珠楼主为代表,他的作品《蜀山剑侠传》彻底巩固了蜀山在人们心中的地位。
最后吐槽一下,游戏里的蜀山,规模越来越大,越来越宏伟。仙剑一只有一座山峰,仙剑二没有这一场景,仙剑三和三外一下子扩展开来,三外首先出现御风台,仙剑五就更牛逼了,从御风台可以前往七宫。

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《仙剑》之蓬莱

蓬莱有的说是一座仙山,有的说一只龟神,这两个说法其实都有渊源。仙剑三里,蓬莱是一个仙境,仙剑二则是一个大乌龟。
话说当年女娲大神炼五色石,又牺牲了自己,虽然补住了青天,但“天柱折、地维绝”,大地已经不再平衡,而是西高东低,大地向东边下沉,因此水流都是由西向东。古人认为天地是一个整体,既然大地向东倾斜,上天就会向东倾斜,这样才能维持天地的平衡。因此日月星辰都从东边升,在西边落。

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蓬莱续

仙剑三里的蓬莱是一处人间福地,而在仙剑二里,蓬莱是一只巨大的神龟。而仙岛求药的传说,也就是仙灵岛的原型——仙剑系列所有感动、恩怨、悲喜的起点。

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《仙剑》之昆仑

在仙剑世界里,昆仑山比不上蜀山,不过现实中,大家对昆仑肯定比蜀山更加如雷贯耳。昆仑山脉绵延广大,山峰奇险,古时候便引人无限遐想,在很多神话里都有昆仑山的描述,比如前面所说,昆仑山是黄帝在人间的行宫。在后来的武侠小说和修仙小说里,昆仑山也一直是高人所聚之处。
仙剑四里的琼华派就位于昆仑山。在后来的神话故事里,昆仑山就和黄帝没有关系里,山上住着的是西王母。
单从字面上来看,西王母很容易让人联想到年老慈祥的女性形象,这种直面理解其实大错特错,西王母是一个人首豹身、长着老虎的牙齿和长长的尾巴的怪兽,掌管瘟疫和刑法,有三只青鸟负责到处给它觅食。
看其外形和掌属就知道它绝不是温和善良之辈。不过后世在流传过程中,西王母的野蛮形象渐渐得到更改,道士们在编造神话时把西王母说成王母娘娘,在天上掌管所有女性神仙。
嫦娥奔月的神话和西王母有关,在这里简单说说。在这个版本里,西王母住在昆仑最高的山峰上,山峰四周有弱水环绕,弱水是一个深渊的名字,据说连最轻的羽毛落在弱水上面也会迅速沉没,弱水外面还有燃烧的熊熊大火。这和之前所说黄帝的那座行宫,布局倒是一样。
后羿射了九个太阳,让帝俊大发光火,后羿和嫦娥等于被贬入人间。后羿觉得对不起妻子,听说西王母手上有不死药,吃下后可以长生不老,于是决定帮妻子求取。
大火和弱水虽然难以逾越,但后羿起码是神仙,他克服种种困难,见到了西王母。西王母知道了后羿为人们做的事后,就把最后的两颗不死药给了他,并对他说,普通人吃一颗可以长生不老,吃两颗可以飞升成仙。
后羿高高兴兴地把不死药交给妻子保管,但嫦娥不满足于长生不死,于是夜里偷偷将两颗不死药全部吃下。就这样,嫦娥飞升上了月亮,虽然成仙,但也永远寂寞凄凉,月宫中只有一只兔子和砍桂花树的吴刚。
根据这个神话我们可以看出,其产生年代肯定晚于我之前介绍的古代神话。首先,这里的西王母已经是温柔的女性了,而且还掌管不死药,这是道家的标志性特征。故而可以推断,这个神话产生的年代,道教已经兴起。

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《仙剑》之八公山

八公山的风景很一般,包括刘安庙、飞升台等景点也并不出众,雕琢痕迹太重了,山上也只有石林值得一看。这座很普通的山能如此出名,全因淮南王。
刘安当年在属地炼丹,传说他召集了八位道士,人称“八公”,炼丹的地点就在这座山上,因为有“八公山”之名。仙剑四里有八公山和刘安墓两个场景,当时玩的时候,还是感到很兴奋的,虽然被墓里的小鬼们一次次虐哭。
关于刘安和八公,在仙剑四里也有全新的解读,这里不重复介绍。刘安在这里著书立说,写有《淮南子》,里面也记录了不少神话,比如本帖开头说到的阴神、阳神两位创世神。不过,《淮南子》具有严重的道家倾向,而且成书时间较晚,大多神话已非原始样貌。
“一人得道、鸡犬升天”的典故就从刘安而来。传说刘安当年炼丹成功了,他吃下仙丹飞升,多出来的仙丹他没有藏起来,而是分给了家人和仆人,于是家人、仆人也跟着飞升。这些吃的仙丹有点碎渣子掉在地上,鸡和狗吃了,也飞升。
这个成语后世多指裙带关系,不过在刘安那里,这是一个褒义词,说的是自己飞黄腾达、不忘照顾身边的人们。

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《仙剑》之丰都

丰都真有此地,位于长江上游、三峡库区腹地,不过有人考证过,今日的丰都和那个鬼城丰都可能不是同一个地方,正如今天的淮南市和古文中的“橘生淮南”不是同一个地方。
丰都获得鬼城一名,倒也和上古神话有关。在神话里,一个叫土伯的家伙住在丰都,据说土伯虎首牛身,有三只眼睛,头上长着长长的角,手里拿着九条鞭子,他负责管理鬼魂。
在前面的介绍里,我说过土神名叫后土,他有两个手下,名叫神荼和郁垒。这位土伯和后土是什么关系。这里又有两种说法,其一,说土伯是后土的属下,因为土伯做的一些事,比如管理大地上的游魂、管理鬼国的大门等等,就是神荼和郁垒的工作。不过我更倾向于第二种说法,土伯其实就是后土,是不同地区的人对同一个神话人物的不同叫法而已。同样的情况出现在伏羲、太昊、太皞和帝俊、帝喾等。
土伯的起源,有人做过考证,说是两个少数民族盛行巫术,相互交汇诞生的全新祭祀神祗。在这一段内容在百度上就有,而且罕见地百度百科没有出错,大家可以直接去看,我不复述了。
其实在前面介绍后土的时候我就想顺带介绍丰都的,但后来觉得旁支太多反而分散了主线的注意力,何况丰都在仙剑二出现过,是一个重要场景,值得单独开更。
仙剑二里,李逍遥被画妖所困,王小虎一行前往丰都找天鬼皇,希望他帮忙。

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《仙剑》之神龙

关于龙的来源,一直说法众多。现在我们更多倾向于龙是想象而来的神奇动物,比较流行的是闻一多提出的“拼凑说”。从龙的外形来看,它具有蛇身、马面、狗鼻、牛嘴、鹿角、鱼鳞、鹰爪和狮尾。闻一多考证认为,上古时期的部落时代,每个部落都有属于自己的图腾,黄帝在兼并其他部落之后,取图腾的一部分加在自己的图腾身上,这样有利于对方顺服。久而久之,便出现了龙这种创造而来的动物。因为黄帝的部落最终做大做强,龙也就成了中华的图腾,产生诸多神话传说和崇拜。

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仙剑神话 女娲后人

女娲做为中国神话史上最为人歌功颂德的女神,她的主要功绩就在于造人和补天。而作为女神的这一性别神祗,女娲的生殖能力是被特别所赋予的功能。
《山海经大荒西经》郭璞注:“女娲,古神女而帝者,人面蛇身,一日中七十变。”这里的女娲被赋予了蛇的身躯,不仅是神话的神秘性,还因为蛇本身具有的顽强的生命力和旺盛的生殖力,是永恒生命的象征。
《仙剑》里的女娲的后人(例如紫萱、赵灵儿等)都是半人蛇身,因为在古代很多民族都崇拜蛇,考古解释是可能是因为蛇脱皮被认为是返老还童的象征。因为在中国古代传说中、女娲与伏羲是一对蛇身人首的兄妹。也有传说是他们相结合才有了人类。
根据神话来说,我们就是女娲造出来的人,我们就是女娲的后人,其实古人崇拜蛇很简单,一是因为蛇繁殖能力很强,古代对于女性的繁殖能力是十分推崇的,因此古人对蛇崇敬;二是对因为古代生活环境很恶劣,人们对于蛇的能力的恐惧。

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仙剑神话 五灵珠

女娲娘娘将水、火、雷、风、土五种巨大的自然力凝聚而成的五颗灵珠。五灵之力被女娲补天遗下的彩石所吸附,成为五灵珠,是人间最强之力。

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仙剑神话 绿萝山

绿萝山,七十二福地之一,在朗州武陵县(今湖南桃源)北,桃源县城东,站在桃源沅水西大桥桥头,高踞于江岸之东的那一排相连的大小山峦就是绿萝山,与江心洲赵家洲隔江相望,山里树木葱笼,洲上芒草如茵,鹤鸣天籁,兔舞野趣,景色迷人。此山为中国古代道家所指的“第四十六福地”,传闻绿萝女在此升仙得道。在《仙剑奇侠传》中,蜀山弟子清冷成仙后因为蜀山和殊明的关系,不愿与蜀山接触,携蜀山至宝五灵轮在绿萝山另起炉灶,开宗立派。绿萝山门人以五灵轮修炼,弟子有咏歌、咏辞、殷回春、南宫煌等,其中南宫煌尤为杰出。

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仙剑神话 昆仑山(昆仑琼华派;昆仑四圣兽陆吾、开明兽、离朱、英昭)

昆仑山是中国古代汉族神话传说中最重要的神山,中国许许多多的神话传说都和昆仑山有关。昆仑由神话世界变为仙境,有一个过程。一说是怪异的神话世界,一说是仙人的老家。汉族传说中的昆仑,既高且大,为中央之极,也是连接天地的天柱,仙人万一还想上天,这是绝妙的歇脚之处。昆仑又是黄河之源,黄河是母亲河,古人出于这种崇拜心理,将昆仑由神山转化为仙山便顺理成章。

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仙剑神话 不周山

相传不周山是人界唯一能够到达天界的路径,只可惜不周山终年寒冷,长年飘雪,非凡夫俗子所能徒步到达。传言曾有凡人为见神仙一面而只身上山,但却未曾见其返乡。自此之后,人人皆炼其身,锻其骨,以使得自己有足够的实力攀登不周山,后由于天条的放宽,无数凡人开始修行,为使自己能早日功德圆满,不少人开始竞相挑战不周山。在仙4“琼华旧梦”一章中天河、菱纱、紫英三人为进入妖界见梦璃而去鬼界寻找翳影枝,其间即经过不周山。

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仙剑神话 干将莫邪

文化具有传承性,仙剑文化追本溯源,实为中华古典文化范畴,什么时候有“仙”已无从考起,但是“剑”从商代起即有铸造历史。晋代干宝所著《搜神记》中即记有大量的神仙志怪故事,其中《干将莫邪》就是讲的春秋时期铸剑名师的故事,所以“仙”与“剑”的组合,至少可以追溯到春秋之前。仙剑的文化作品历朝历代都有很多,古人佩剑除实用之外还显身份地位,“剑及屦及”的故事就是讲,楚王的使者申舟被敌国杀害,楚王一怒之下赤足冲出大殿,急欲出兵报仇,捧鞋的人追到窒皇,捧剑的人也追到寝门之外。由此可见古人佩剑是一种身份的象征,在《仙剑奇侠传三》中,景天曾是天上的飞蓬将军,而飞蓬将军曾是春秋时期姜国的台太子,姜国被杨国所灭,太子没有等到龙葵舍身铸出魔剑而战死沙场。从这段故事来看,我们明显的读出仙剑系列游戏中深厚的历史文化渊源。

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仙剑神话 望舒

望舒是汉族神话传说中为月驾车之神,借指月亮。《楚辞•离骚》:前望舒使先驱兮,后 飞廉 使奔属。” 王逸 注:“ 望舒 ,月御也。在仙剑奇侠传四中,望舒剑、羲和剑都是由琼华派长老宗炼(慕容紫英的师公)凝结历代铸剑长老的心血铸就的两把神兵。望舒剑剑身细长,阴冷冰寒,原本是琼华派弟子夙玉的佩剑。

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