陈明晨

关公如今被奉为武圣，也就是习武之人的始祖，就像是诸葛亮是智慧的化身一样，这是千百年来民间文化的流传所致，这其中有百姓自身的需要，也有社会的必然性。

施子南

没错！！这些都是文明社会的宝藏！！

施子南

湖北关公传说圈,我想必须加强各地之间的联系，以线索来牵动

施子南

http://www.zhggwhw.com/
这里有个中华关公文化网，具有非常丰富的参考价值！

施子南

http://www.zhggwhw.com/Article/guanfong/949.html
武汉卓刀泉寺：忠义降魔关公显圣

施子南

http://www.guangong.hk/
还有世界关公文化网！

施子南

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从上面一系列标题，或许我们能找到一些当今的关公文化价值，和传承方法。

施子南

转一个题外话
一个有趣的关公出世传说
关公出世 一.露水龙

      传说，有一年，湖广一带的老百姓，不晓得为么事得罪了老天爷，玉帝传旨四海龙王，三年内不准在湖广上空播一滴雨，哪个不听，天规不饶。
      东海龙王有个儿子是露水龙，他心地善良，见父亲好长时间不去播雨，不免为百姓们担忧起来。
      这天，露水龙打算到湖广荆州走一趟，看看旱情究竟如何？于是，从东海到长江，不一会就游到荆州境内。他出水一看，见岸边有座龙王庙，就变成一位老者来到了庙里。
      这庙里有位神机妙算的长老和尚，见老者是露水龙所变，忙将他迎进庙里，和他下起棋来。一盘棋还没下完，忽听外面传来阵阵哭声。露水龙问：“何人在此哭泣？”长老答道：“只因久旱，百姓们在此求雨呢！唉，可惜眼泪哭干，也难动龙王恻隐之心，看来黎民们是枉修了这座龙王庙啊！”露水龙听罢，心中很难受，便推开棋盘，离开了龙王庙。一路上，他只见田干地裂，禾苗焦枯，一片荒凉景象。
      露水龙本想为民降雨，怎奈自己只会降露，而每降一次露，只不过黎明时分降那么一点点，怎能解得了大旱？这时，露水龙什么也不顾了，便把一年的露水全部集中降了下来，所以，一年中不再每天都降露水了。
      玉帝得知露水龙违抗圣旨，顿时大怒，立即叫天兵天将把他绑上了天宫，只等午时三刻开刀问斩。
      再说龙王庙里的长老和尚这天正在庙里念经，突然听到庙顶上电闪雷鸣，天象要塌下来一般。到午时三刻，天上竟下起了血雨。长老一见，心中暗自吃惊，掐指一算，顿时大叫：“不好!露水龙为民降露，今日被玉帝杀害了。”忙吩咐几个小和尚从庙里抬出一口大钟，去接住天上落下的血雨。

施子南

好一会儿，血雨方止。长老将大钟密闭，又做了一道佛表将钟口封住，然后对徒弟们说：“不到二十年，谁也不准动它。”
      转眼，二十年就要到了。这天，一个小和尚对师兄师弟说：“师父交待我们不要动这佛钟，是何缘故？今天我们趁他不在，定要看个究竟。”说完，他们便走到钟边。当把盖子揭开一看，只见里面长出一个肉球，小和尚们一个个被吓得目瞪口呆。其中一个胆大的小和尚走上前，用梆子敲了一下，只听“啪”的一声，肉球炸裂，钻出个红脸婴儿来。众和尚一见更觉得闯了大祸，都吓得躲起来。这时，长老和尚外出归来，看见佛钟里有一个红脸婴儿，知道是露水龙转世，忙将他用温水冲洗，再用袈裟包好，准备抱进后殿，不料这时突然闯进一位烧香的地方官员，见长老和尚抱着一个婴儿，顿时大怒，喝道：“庙内乃圣洁之地，为何私藏婴儿？”长老和尚不愿道破真相，只好念起“阿弥陀佛”。这官员见长老和尚不敢回话，料想婴儿必然来得不清白，即命随从将婴儿丢进长江。
      婴儿落水后，眼看就要沉下去了。就在这时，江面上突然飞来一群仙鹤把他托了起来，送到黄河。
      原来，二十年前，正当仙鹤快要干死的时候，露水龙降下许多露水救了它们的命。今天，仙鹤们见露水龙转世后又遭大难，便前来搭救他。仙鹤们从身上拔下羽毛，做成一只羽毛船，把婴儿放到船上后就飞走了。
      婴儿乘羽毛船顺流而下，漂呀漂呀，漂到了一个小村子旁边，突然被岸边树枝挂住不动了。恰巧这时有个老头到河边淘洗豆子，一见羽毛船上有个婴儿，忙将他抱了回去。
       这老头姓关，是个打豆腐的，家里无儿无女，只有老伴一人。老伴见关老头抱回一个红脸婴儿，十分欢喜。两老一商量，决定把婴儿留下抚养。可是，给婴儿取个什么名字？关老头心想，这孩子是坐羽毛船来的，就叫他关羽吧。至于关羽为什么是一副红脸，是因为他出世时离二十年还差一天，所以脸上还有血，当时长老和尚怎么洗也洗不干净，故长大后脸一直是红红的。
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施子南

湖北当阳关公信仰的起源与变迁
摘要：湖北当阳是关公文化的发源地，作为全国三大关庙之一的关陵庙一直以来就是当地关公信仰与世界关公文化交流与传播的核心场所，研究当地关公信仰的起源与变迁对更好地继承与发扬关公文化具有一定的理论与实践意义。笔者以田野调查第一手资料为主，辅以当地文献资料，通过介绍当阳关公信仰的起源与变迁历程，深入分析当下关公信仰的文化重构问题，及对其今后的发展提出了自己的思考。
中国论文网 http://www.xzbu.com/5/view-3769975.htm
　　关键词：当阳 关公信仰 变迁 权力资本
　　中图分类号：B933文献标识码：A文章编号：1006-026X（2012）10-0000-01
　　中国历史上名人辈出，其中能让人们尊崇至今并称之为“圣人”者，唯“文圣”孔子和“武圣”关公。不光推崇儒教的封建统治者把关羽奉为圣人，佛、道二教也将关羽纳入自己的信奉体系，实现了三教圆融。在中国，关公文化的形成不是偶然的，它是在特定的环境与历史时期下由封建统治者所宣扬同时又被社会各阶层所广泛接受、吸纳继而形成的一种特殊的文化现象。
　　一、 当阳的历史文化背景
　　湖北当阳作为著名的三国古战场，具有悠久的历史与文化，最早的巴楚文化在此交融形成了独特的当地文化，《左传》中曾记录：“江汉沮漳，楚之望也。”也说明先前的楚文明发源于此。同时当阳也是关公文化的重要发祥地之一。埋葬关羽身躯的关陵就坐落于当阳城西北，是中国三大关庙之一，曾被国务院列为全国重点文物保护单位。在我国第六个“文化遗产日”到来之际，国务院公布了第三批国家级非物质文化遗产名录，以及国家非物质文化遗产扩展项目名录，其中当阳关陵庙会就赫然在列。这次当阳关陵庙会的入选一方面既增强了当阳关陵的社会知名度，另一方面也对更好地发掘和传承关公文化、研究当地关公信仰具有积极意义。
　　二、 当阳关公信仰的起源与变迁
　　当阳的关公信仰最初是从关羽在玉泉山显圣的传说开始的。当地流传着一则关公显圣的传说故事，其中讲到，关公第一次显圣是他刚被杀之后，他来到当阳玉泉山②的上空大呼“还我头来！”经当时在覆船山下结庐传道的普净和尚点化，关公幡然大悟，故王此山显灵佑民。乡人正是根据这一传说，于是便在那里为关公修建了一座庙宇，称为“显烈祠”，四时祭祀。这也是我国最早的一所关庙，完全由当地群众集资修建③。后至陈光大年间，智者大师来到当阳玉泉山，再次宣扬关公显圣传说，使关公信仰也纳入了佛教体系。到了宋朝，全国开始大兴关公崇拜之风，明成化三年（公元1467年），当阳县令黄恕请于朝，敕建关陵庙，国家设春秋二祭，至此当阳关公信仰达到顶峰。
　　现如今，伴随着封建王朝的一去不复返，旧的关公文化的形式与内涵也随时代发生着改变。上世纪六七十年代关公信仰同其他一些民间信仰一样，在“文革”中受到了相当程度的影响，但其后的一段时期内，改革的春风给关公信仰在民间的复苏带来了生机。1991年来，在全国文化产业开始振兴的大环境下，当阳关陵在沉寂几十年后隆重举办了改革以来的首届当阳关陵庙会，以后每年举办一次，直到2001年随着旅游文化产业在全国的迅猛发展，当阳关陵庙会更名为关公文化旅游节，一年举办一次并延续至今，已第十一届了。由此，可以看出当阳关公信仰在不同的文化背景下有着不同的文化内涵，现如今的当阳关公信仰包含多种阶层的权力、资本，它们相互作用相互影响共同构成了当阳关公崇拜的这一特殊文化现象。

施子南

三、 当阳关公信仰祭祀圈中的权力与资本
　　湖北当阳关公信仰祭祀圈的核心在关陵庙会，每年来参加当阳关陵庙会的人络绎不绝，他们来自五湖四海，有着不同的身份代表着不同的社会阶层，但他们都有着共同的信仰对象，因此，在庙会中他们共同消费着关公这一文化象征符号。根据罗伯特·雷德菲尔德《农民社会与文化》一书认为，任何复杂社会都可以划分为大传统与小传统两个部分。在当阳关陵庙会的祭祀中不同祭祀人群又可再细分为关氏后裔、当地百姓、海内外华侨、当地政府部门、地方文化精英等不同人群。
　　首先，关氏后裔作为关羽的直系或旁系后代，在历年的关公祭祀活动中都扮演着不可或缺的角色，在他们心目中关公是祖先。受中国千百年来传统文化影响，他们必然怀有对祖先的崇敬之意，在祭拜的心理上也最虔诚，其功利心最弱。其次是普通百姓，对于普通百姓又可分为两类，一类是有一定关公信仰的信众，在他们看来每年的关陵庙会是他们祭拜关公的最好时机，由于关公集众多神祗于一身，因而前来祭拜的民众也想通过拜关公这一形式达到自己想要的目的，其功利心最重。另一类百姓虽没有虔诚的关公信仰，但通过参加庙会感受独特的关公文化，同时庙会中各与关公有关的商业娱乐活动也令其流连忘返，这无形之中也促进了关公文化的传播与传承。除了当地百姓，海外内外华人华侨也是每届当阳关陵庙会中的重要组成部分，这其中尤以港澳台胞为甚。在海内外华侨看来，关公早已跨越了地界国界上升为中华文化的象征，不排除这其中有不少商人将关公当做财神祭拜，这其中有功利的一方面存在，但大多数侨胞则是将关公符号化，将其作为中华传统文化的象征而崇拜，这一过程中他们更多消费的是关公作为中国传统文化象征的符号价值。当地政府及有关部门作为关陵庙会的组织者在其中同样起到关键性的作用，相比较小传统更多的自发性与功利性，作为大传统的官方更多表现的是其人为性，这其中政府通过举办这样的活动在满足其一定政治需求的同时更大限度的激发了民众的热情，团结了广大人民群众，更好的弘扬和传承了优秀的传统文化，在调和各阶层利益关系的过程中起到了很好的引导作用。
　　四、 小结
　　当阳关陵祭祀是当阳地区关公信仰的核心表现。新时期的关陵庙会已与以前有了很大的改变，由于各方势力的介入并在与本土资源的各种博弈中不断建构，逐渐形成了一种新兴的文化产品。作为全国三大关庙之一，近年来当阳关陵延续了传统的关公信仰，并在其自身文化重构的过程中不断地继承关公文化的精髓，同时随时代的发展而不断演变。正因如此，各种权利与资本在不断重构过程中交融与调试，最终形成了当地独具特色的关公信仰。
　　参考文献：
　　[1]（清）阮恩光：《当阳县志》，当阳县地方志编撰委员会，1992年5月。
　　[2]杨亚平：《当阳非物质文化遗产集萃》，湖北教育出版社，2011年12月第一版。
　　[3]董乐义：《古当阳》，湖北辞书出版社，2000年10月第一版。
　　[4]当阳政协：《当阳关公文化大观》，当阳市新华印刷厂2002年10月出版。
　　注释：
　　①当阳：宜昌市下辖县级市，位于湖北省中部。
　　②玉泉山：又名覆船山，位于当阳城西南15公里，是佛教天台宗的发源地，同时也是关公信仰的发源地。
　　③董乐义：《古当阳》，湖北辞书出版社，2000年10月第一版，第78页。
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施子南

天下刀客聚荆州 关公门前舞大刀
http://www.cnhubei.com/news/toda ... 1006/t1253014.shtml

施子南

关公在当今的文化传说价值也能帮助人！
武城县关帝庙关帝显圣助农户
关公文化促进会：感恩社会 扶贫助困
陕西榆林东山关帝庙举行送温暖活动
香港世界关公文化促进会在当阳捐资助
还有很多！！
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费世超

关羽是武将，却不单有武夫之勇，而是一个爱读圣贤之书的儒将。史书、演义、小说、戏文、画像、年画、雕塑等白描出的关羽，除了随身相伴中国传统武将必备的兵器——大刀和坐骑（赤兔马)外，还有一样历朝历代知名武将所罕见的"典籍道具"—《春秋》。《三国志》裴注曾谓关羽好《春秋左氏传》，讽诵略皆上口。《春秋》应该是关羽与"儒学”关系的最直接的解读。孟子曾言"孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧"。它极大地肯定了此书的经世功能，《史记》孔子世家则说: “孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞，弟子受
《春秋》。好读《春秋》，表明关羽有全民道德表帅的潜质和经世治国的文韬武略。
事实上，关公支持刘备打的光复汉室还于旧都的旗号，体现的正是儒道所推崇的君臣秩序。

费世超

传说是因为一件事情的发生关羽才成为佛教中人,隋代天台山智者大师,在禅定中,见一无头将军,大声呼喊,还我头来,还我头来,智者大师问你是何人,他回答我是关云长,智者大师说,你要别人还你的头,你杀了那么多人,他们的头找谁来要?关羽于是发忏悔心,求智者大师开示,智者大师即为其说法,关羽当下求受三皈五戒,并且发愿永护佛法. 所以,佛教寺院中常见的2位护法，一位是韦陀,一位是伽蓝,伽蓝就是以关羽的形象塑造的