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杨杰宏通过文献梳理，发现“创世神话”的概念并非中国学者首创，而是1920年代一个叫学者的黄石在《神话研究》一书中提出的。非常有价值的材料。

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《天问》背后的口头传统背景，属于口头与书面之间的过度文本形态，很有意思的话题。

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达斡尔族的民俗生活中就有生命树哦

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论传统二人转的程式性句词
吕慧敏（广州大学）
二人转的程式指在与特定传统相联系的语境中反复使用的句、词，包括剧目内句子程式、互文性句子程式及程式性词语。它们具有极强的构剧、构句能力，使唱词变得易背易记，还可以由此观照传统，所以成为艺人可以传承大量文本的关键，成为艺人“开戏门”的一把钥匙。

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口头程式理论研究二人转，以特定情境下重复的字与词为程式的概念，与原来帕里洛德的定义有所不同。

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北帝灵异传说及其形象变迁——以元明清佛山地方叙事文本为考察中心
申小红（佛山市博物馆）
北帝是“北方真武玄天上帝”的简称，而佛山民众则亲切地称之为“北帝公、大父母”。供奉着北帝神祇的佛山祖庙大约始建于北宋元丰年间，自宋代伊始，特别是在元明清时期，有关北帝显圣的传说，或者是与之有关的灵异传说，在历代地方叙事文本中多有记载。随着时代的变迁和显圣传说的深入人心，北帝形象也随之发生变迁。北帝形象嬗变的过程，是与佛山士绅、民众的造神运动如影随形的。它一方面反映出不同时期佛山民众的信仰和心理需求，另一方面反映的是佛山地方社会发展的自我调适。

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发言结束，刘铁梁教授做点评：
1.“乡愁”概念意指民俗事象的对象化，我们在研究民俗文化时一定要从事象本身出发。
2.“灰姑娘”故事的研究，提示我们从仪式的眼光看故事，讲述故事也是一种仪式化行为。
3.跨文化比较是一种有益的视野，可以在不同文化传统中找寻相似点，从个案的比较中得出深入的阐释。
4.程式是一种文本研究的办法，是学者的研究分析工具，不是传承人所使用的工具，需要结合传承人的研究。
5.把地方性的叙事放在仪式中进行研究，充实叙事研究的研究手段。
6.云南大学的村寨调查持续了十年，村民日志的记录彰显了民俗学者投身于民俗研究的巨大决心，但资料的累积需要进一步的研究，不能与世隔绝尘封于图书馆。
以上仅为简单记述，各位看官各取所需吧。