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【直播间】中国民俗学会第八届代表大会暨2014年年会第一组讨论

【直播间】中国民俗学会第八届代表大会暨2014年年会第一组讨论

康丽主持。
陈连山发言:论神话叙事的概念
古今多少事,都付笑谈中……

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苏永前:中国上古神话体系重建:方法与反思
古今多少事,都付笑谈中……

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评议人万建中教授因事未能与会,造成本会议组无评议人。本人需要发言,希望志愿者过来接轓盼。
古今多少事,都付笑谈中……

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朱刚 “山花体”之再反思:从民族志诗学胡角度来看
作者意在民间文学研究范式进行反思。反思硕士论文(文献梳理很多),作者以为通过书面研究口头文学是口头文学研究的中转站、中间环节。
借用民族志诗学,认为衬词等声音是有意义的。
反思山花体的定义和结构。
(投影仪有问题,直播效果也不理想,发言最后修好了)
古今多少事,都付笑谈中……

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英古大哥发言中!!
古今多少事,都付笑谈中……

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杨杰宏通过文献梳理,发现“创世神话”的概念并非中国学者首创,而是1920年代一个叫学者的黄石在《神话研究》一书中提出的。非常有价值的材料。

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杨杰宏 民俗学研究范式的转换与南方史诗类型研究
反思南方史诗研究成果的评价标准。在西方早已提出的创世史诗;而在中国,1929年,黄石首次提出“创世神话”……
结合田野调查,反思南方史诗的现有定义。
古今多少事,都付笑谈中……

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刘美硒:口头传统的延续与流传:以《黑暗传》为例
古今多少事,都付笑谈中……

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本会场的几个特点:
1、发言者没有一个人不超时的。
2、发言者语速由慢渐快。
3、唯一没有评议人的。
古今多少事,都付笑谈中……

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《天问》背后的口头传统背景,属于口头与书面之间的过度文本形态,很有意思的话题。

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兰州大学刘文江:谣言、神话及其背后的世界观
吕微大弟子。平头,儒雅、眼镜后炯炯有神,乍一看,会错认为钱文忠,或者应该说老钱像刘先生。
一开始特别强调了此文与施爱东进行过多次交流,圈内人都知道施是当下研究谣言的知名人。
古今多少事,都付笑谈中……

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用神话研究的视野与方法进行谣言研究,是民俗学介入这一领域的一个新的动向。神话的世界观是各种口头叙事总体性的心理基础,尽管谣言在内容和功能上看起来是反神话的,然而它的形成仍然以神话的“心性”作为根本的动力。神话心性或者说传统的精神结构在现代社会中由超自然力的形象转变为抽象的“公正”和“自由”这类概念,它们同样也成为了谣言叙事的出发点,但因为谣言并不能合理地使用理性,使得它的结果往往陷入冲突和暴力,并且消失
古今多少事,都付笑谈中……

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赛音塔娜:斡米南仪式中的活态神话
结合达斡尔族萨满教的斡米南仪式解读萨满教神话,因仪式中的神话很丰富,以及宗教及研究者的原因,有些神话还不能解毒读。本文仅举理解仪式的密切关系到的神话的一部分做一介绍。从中可以更深入的理解神话的概念以及其与萨满仪式的水乳交融的关系。
古今多少事,都付笑谈中……

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达斡尔族的民俗生活中就有生命树哦

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赛音塔娜是达斡尔人,年逾6旬,内蒙古社科院研究员。
一开始特别强调了达斡尔民族身份,赛老师与其先生一道参会,发言时老公也走到发言席旁边相陪,以欣赏眼神注视着夫人,夫妻情深,令人感怀。
古今多少事,都付笑谈中……

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进出人也不少,出去男的多,进来女的多,10:15时刚好男19人,女19人,阴阳和谐,祥瑞普照。
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施爱东最先出去,最后归来。
古今多少事,都付笑谈中……

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进入评议时间。
陈岗龙问赛音塔娜关于斡米南“托梦”的几个特点。二人进入探讨语境,康丽建议私下交流。
刘晓锋与陈连山交流神话叙事的神圣性问题。神话与信史之间有无对应关系。
有女学者向朱刚提问,因时间关系,提问还没结束,主持人宣布会议结束,朱刚与女学者仍在交流切磋……
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进入第二阶段的会议发言。
安德明手持平板电脑,抑扬顿挫,侃侃而谈。
论文题目:对象化的乡愁:中国传统民俗志中的“家乡”观念与表达策略。
引用了李煜名句:“最是仓皇辞庙日,教坊犹奏别离歌。”强调当下民俗志的书写应从中国传统民俗志中汲取学术营养。
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发现一个问题:安老师的论文在两会专区论文中没有找到。
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灰姑娘的两次婚姻
——卡尔梅克和卫拉特蒙古灰姑娘故事研究
陈岗龙
(北京大学)
灰姑娘(Cinderella)的故事是世界民间故事中流传最广、影响最大的著名故事类型之一,自从考克斯女士(Marian Roalfe Cox)的研究 开始,灰姑娘故事的研究已经有了一百多年的历史,这期间取得的成就完全可以代表国际学界民间故事理论研究的发展水平。世界各国和各民族中流传的灰姑娘故事逐一得到研究,专门搜集和研究某一特定国家和民族的灰姑娘故事来填补或弥补国际性的灰姑娘故事研究已经成为灰姑娘故事研究的一个重要模式。笔者近年来致力的蒙古民族中流传的灰姑娘故事的研究就是这种模式的研究。但是,我在研究过程中逐渐发现灰姑娘故事的理论研究还存在一些值得认真反思的问题。
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董秀团,云南大学中文系主任发言,说论文在论坛网站上可以查阅,重点介绍了云南大学民族田野基地建设情况,定期派师生驻乡调查,聘请当地人记录日志,现已出版上千万字的日志,计划连续跟踪调查50年。
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评议人刘铁梁执法如山,一旦超时立马提出警告。前三人皆受到严重警告。
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死而得道的神女
——中法同型宗教故事中的身体、超越与家庭观念
鞠熙
(北京师范大学)
妙善故事是中国最著名的女神故事之一,英国学者杜德桥(Glen Dudbridge)曾对这一故事进行过深入研究,中国民俗学者董晓萍、陈泳超等都以专文评论推荐。此书追溯了从十一世纪到十四世纪间妙善故事的演变,也讨论了往后几个世纪中的重要写本,及其所牵涉的社会与文学环境。对本文而言,最重要的是杜德桥指出,中国的观音故事属于一个广泛流传的故事类型:923B“负责主宰自己命运的公主”,不过在这一核心故事之外,包裹上了宗教文化的外衣。
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鞠熙,小清新,年青女学者,口齿呤唎,一气呵成,表情手势丰富生动,是迄今没有超时的发言者。主要比较了中国与西方死而得道女神的文化背景、神化内因,神化特征。
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