《民俗研究》2013年第01期
非遗论坛
坚守与变通——关于非物质文化遗产生产性保护中的几个关系(刘德龙)
谁的文化，谁的认同？——非物质文化遗产保护运动中的认知困境与理性回归(刘正爱)
基于民众日常生活需求的非物质文化遗产生产性保护——以手工技艺类非物质文化遗产保护为中心(朱以青)
文化认同与西部“非遗”的公法保护(雷秋玉)
社区性组织在文化遗产保护中的实践与作用——以厦门龙源宫的“文物化”过程为例(邵媛媛)
田野回望：“非遗”保护与“被保护者”的真实世界——以东北渔猎、使鹿民为例(何群)
家庭教育传承对于“非遗”保护的价值和意义——以新疆少数民族民间文化传统为例(薛洁、韩慧萍)
民间文学
游戏童谣“牵郎郎”释说(王娟)
解析故事构成要素：雅各布森的理论视角(祝秀丽)
昭君戏在民间社火中的传播形态(徐翠)
民俗学立论的童话与现代性启蒙(黎亮)
民间信仰
驯鬼年代：鬼与节的文化生态学思考(张小军)
民间信仰能促进社会整合吗？——对湘东仙人庙的个案研究(陈彬、陈德强)
民俗宗教与村庄政治：山西义村“三官大帝”供奉之考察(卫小将、尚立富)
煤窑神信仰与民国初年的山西大同矿区社会(张月琴)
清代白帝天王信仰分布地域考释——兼论白帝天王信仰与土家族的关系(龙圣)
田野报告
婚约彩礼习惯与制定法的冲突与协调——以山东省为例(康娜)
交换型代际关系：农村家际代际关系的新动向——对江汉平原农村的定性研究(孙新华、王艳霞)
山东枣庄地区“仁兄弟”现象的人类学考察——以枣庄市市中区涝坡村为例(王明远)
学术评论
生产性保护：文化主体研究视角的理性回归——“第三届中美非物质文化遗产论坛”国际学术研讨会综述(王燕妮)
个人心史与学派历史勾连的困境与张力——评《李安宅与华西学派人类学》(齐钊)
《民俗研究》2013年第02期
女性民俗专题
社会性别研究中的“父权制”概念探讨(满珂)
“抗争”之辩：多重能动性、性别和马拉维政治(<美>丽莎•吉尔曼)
妇女当家：对农村家庭分工与分权的再认识——基于五省一市的6个村庄调查(陈讯)
生态女性主义视角下的近代女神信仰(李从娜)
构建生命之美：女性民俗与当代江南女性(毛海莹)
民俗史
“耳听为圣”与先秦乐官的听风习俗(付林鹏)
“左史记言右史记事”新考(刘斌)
地方社会孕育的习俗传说——以明清湘潭食槟榔起源故事为例(周大鸣、李静玮)
岁时习俗的生态民俗学考察——以江南“照田蚕”为中心(周晴)
逝去的水神世界——清代山西水神祭祀的类型与地域分布(李峻杰)
传统中国乡村民众时间生活的类型划分及其结构关系——以江南地区为中心的研究(王加华)
田野报告
本主崇拜的村落记忆——对滇西南石龙村大黑天神信仰的个案考察(杨晓勤)
苗族村落社会中的文化生态嬗变研究——以纪巧村1989年以来春节习俗的渐变为例(麻勇恒)
应用民俗学
现代语境下的民俗艺术传播(张兰芳)
动漫•角色•符号：日本当代都市民俗的意义表达(韩若冰)
多元互动中的旅游展演与民俗变异——以丽江东巴文化为例(杨杰宏)
学术评论
浪漫主义传统与中国民俗学者的责任——评周星主编《国家与民俗》(王霄冰)
《民俗研究》2013年第03期
学术前沿
从民到公民：中国民俗学研究“对象”的结构转换(户晓辉)
民俗复兴与gongm**相联结的可能性——古典理想与后现代思想的对话(吕微)
民俗学与地理学交叉研究的理念与实践(董晓萍、王静爱)
劳作模式与村落认同——以北京房山农村为案例(刘铁梁)
生命经验的裸写：都市民俗志的潘多拉盒子(岳永逸、孔雪)
民俗史
平常的日子与非常的控制——一次晚清乡村危机及其社会结构的再思考(赵旭东)
“血社火”历史文化新探(李永平)
图形映像：“胜”与民俗观念(韩澄)
轿子的形成、演变与跨地域传播(张之帆)
战后日本manz**移民“记忆之场”的生成——以20世纪60—70年代原开拓团的建碑、祭奠活动为中心(赵彦民)
民间信仰
《清华简•赤鹄》篇与“后土”人格化(姚小鸥、卢翮)
商代的神灵世界——从帝臣看商代的神灵关系(王进锋)
多面的他者：16至20世纪中叶西方视野下的萨满形象(郑文)
狐魅崇拜的早期流变(任志强、庞晓蒙)
韩国龙信仰形成的研究(高福升)
民间文学
论秦巴谷地的民歌与民俗(陈建宪)
裂变中的传承：上海都市传说(魏泉)
论作家文学对民间童话的创造性传承与建构——以芥川龙之介的《桃太郎》为例(杜文倩)
学术评论
“醮会道释：港澳朱大仙信仰展”暨“中国渔民信俗研究与保护”学术研讨会综述(王熹)
区域民俗研究走向何方——兼评《黄河三角洲民间艺术审美研究》(王学文)
《民俗研究》2013年第04期
学术前沿
定位于现代社会日常生活的民俗学——“国际比较视野下的民俗学前景”笔谈(吕徵等)
文化本真性：从本质论到建构论——“遗产主义”时代的观念启蒙(刘晓春)
民俗学史
神话学视野中的《圣经》观照(梁工)
中国文化的一统与多元何以达致？——中西学界有关神明“标准化”与仪式“正统行为”的争论(杜树海)
古史辨、文化实践与蔡元培的民族学观(苏敏)
关公信仰问题研究的回顾与展望(闫爱萍)
民俗文物
民俗文化遗产保护、传承与民俗博物馆建设(单霁翔)
数字民俗博物馆的建设与推广(周蕊、戚桂杰)
民俗文物：领域抑或视角？(关昕)
政治与遗产互动下的曲阜孔庙——以蒙元帝国前期孔庙的破与立为中心(王方晗)
艺术民俗
作为中国文化遗产的“洋风建筑”(李丕宇)
论瓦舍勾栏的兴废与说话艺术(张莉)
庙会献戏与村民生活的表达——以安国药王庙会为个案(李向振)
鲁南地区云肩技艺的考察及思考(崔荣荣、牛犁、王闪闪)
作为生活技术和权力技术的民俗仪式变迁——对解放区文学中民俗仪式的关照(张霞)
饮食民俗
由墓葬装饰品看赵宋王朝北方“民间盛宴”(陈章龙)
流动的家乡风味——饮食的记忆和想象(王素珍)
生态的“神符”饮食密码——黄河三角洲民俗剪纸中的生态饮食文化(孙永奇、孙笑非)
《民俗研究》2013年第05期
非遗论坛
资源化与遗产化：当代民间文化的变迁趋势(徐赣丽、黄洁)
超越“遗产观”的中国民俗学发展(陈映婕)
非物质文化遗产的当代道德价值探究(李占伟)
民俗史
魏晋南北朝乳名考说(盖翠杰)
辇舆威仪：唐宋葬礼车舆仪制的等级性与世俗化(王铭)
明代大统历的社会流动与时间意义(陈雪)
清代民国的汉人蒙古化与蒙古人汉化(樊如森)
传统乡规民约何以可——兼论乡规民约治理的条件(周家明、刘祖云)
民间信仰
“三位一体”的火神——生活世界中的神话记忆模式研究(高海珑)
隋唐五代民间秘密宗教的开端(李浩)
明代的旗纛之祭：中国古代军事性祭祀的高峰(郭红)
王渔洋小说中的科举俗信(辛明玉)
民间文学
多面性“箭垛式人物”的形成原因及其启示(王伟杰)
赵飞燕故事及其小说变奏(阳清)
冯梦龙的民歌编纂(徐文翔)
西方人视域中的朝鲜鹊桥传说(石建国)
田野报告
从成年礼到同辈共同体：上海农村“庆号”习俗的社会学考察(马流辉)
家庭策略视角下的农民分家方式探讨——基于闽南北山村的考察(王利兵)
身体背后的社会：社会人类学视角下的台湾“宋江阵”研究(周传志)
学术评论
《中国古代民间故事长编》的特色与价值(刘守华/)
评陈连山《<山海经>学术史考论》(洪玲芳)
《民俗研究》2013年第06期
民俗学史
民俗学志与另类的中国民俗学小史：重读杨堃博士旧文(岳永逸)
民族志文本与文学文本----- 格尔茨《作品与生活》的文本现象学(李清华)
纽厄尔与美国民俗学会、会刊初创期的民俗学(蔡文娇)
美国公共民俗学会理事长Timothy Lloyd (罗仪德)访谈录([美]罗仪德、游自荧、丁珍)
民俗史
秦风余响：西和七夕风俗的复兴(刘锡诚)
“飞龙在天”:端午龙舟竞渡习俗考源(王若光、刘旻航)
从《老子》母性生殖崇拜的角度解读《太一生水》―― 兼论其在先秦学术史上的意义(于成宝)
从庙堂到民间：明清时期泰山文化之转变(周郢)
清代赘婿家庭地位探析(李伟峰)
艺术民俗
略论傩及其文化系统(陶思炎)
岩茶产制中的“技”与＂术＂------ 兼论非物质文化遗产中的＂传统手工艺＂(肖坤冰)
乡土文化的传承、延续、断裂与再造―― 以山东菏泽面塑手艺发展变迁为例(杨帆)
武术民俗
从市井拳师到武术家的理想代表―― 早期黄飞鸿电影英雄形象的建立与其社会背景(彭伟文)
梅花拳何以成为＂义和拳运动＂的主导力量(唐韶军、戴国斌)
田野报告
民俗学学术伦理追问：谁给了我们窥探的权利？―― 从个人田野研究的困惑谈起(刁统菊)
城镇化背景下农村院落的价值和功能探析(袁明宝、朱启臻)
地域文化的悲情叙事―― 以汕尾陆丰地区鬼节为例(郭凌燕)
随俗与立异：江淮地区一个乡村基督徒的春节习俗(周典恩)
从集市透视农村消费空间变迁―― 以胶东Ｐ市为例(徐京波)
学术评论
读《中国古代民间信仰：远古---- 隋唐五代》------兼论马新民间信仰史研究的理论与方法(王玉喜)
禁忌理论研究的重要突破(王文兵)
《民俗研究》2013年总目录
附《民俗研究》2013年度中英文目录链接：
http://iwr.cass.cn/zjxqk/minsuyanjiu/201303/t20130329_14606.htm
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本帖最后由 lishihu 于 2014-4-15 11:14 编辑 ]
