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皇天上帝开天辟地创造万物——中国创世神话

关于黄帝与炎帝水火之战,有相关文献:
《银雀山汉简二.阴阳时令占侯之类—238页》釜法:此黄帝之见敌,不假灼龟而卜
兵阵.木阵直。土阵圆。水阵曲。.金阵[方。火阵锐]。(二)2016
……[北方以水阵,司]寇先应。南方以木[阵]2017,[司空先]应。东方以金阵,司马先应。西方以火阵,[司徒先应]……2018
(一)斗,北斗七星。咸池,星宿名。《史记.天官书》:“西宫咸池,曰天五潢。”《正义》:“咸池三星,在五车中,天潢南,鱼鸟之所托也。”
(二)《北堂书钞》卷一一七“圆者土,方者金”下引《黄帝闻玄女兵法》:“敌人为曲阵,已以圆阵攻之。圆阵者,土阵也。敌人为直阵,已以方阵攻之。方阵者,金阵也。”《太平御览》卷三O一引《黄石公纪》:“彼以直阵来者,我以方阵应之。方来锐应之。锐来曲应之。曲来圆应之。直木,方金,锐火,曲水,圆土也。各以能克者应胜之。”阵者,土阵也。敌人为直阵,己以方阵攻之。方阵者,金阵也。”

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关于黄帝与炎帝水火之战,有相关文献2:
《文子》赤帝为火灾,故黄帝擒之。
《吕氏春秋.荡兵》 兵所自来者久矣,黄、炎故用水火矣。

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上帝是未有天地前最古的天帝,先生浑敦后生水,开天辟地分阴阳生日月,四时循环造人万物茁。这个上帝是谁?就是黄帝!因为黄帝是皇帝,也就是皇天上帝或昊天上帝。《尚书•吕刑》:“蚩尤惟始作乱……上帝监民……皇帝清问下民……”此皇帝即上帝,亦即黄帝已明。开天辟地混沌可以说是上帝黄帝的儿子!《 世本 》:“黄帝又曰帝鸿氏”。《左传•文公十八年》杜注:“帝鸿,黄帝”。《 五帝本纪 》正义:“黄帝,……又曰帝鸿氏”《左传.文公十八年》:”昔帝鸿氏有不才子,......天下之民,谓之浑敦。”

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[唐]罗隠撰《 谗书.蒙叟遗意》: “上帝既剖混沌氏,以支节为山岳,以肠胃为江河,一旦虑其掀然而兴,则下无生类矣。於是孕铜铁於山岳,滓鱼盐於江河,俾后人攻取之,且将以苦混沌之灵,而致其必不起也。呜呼,混沌则不起矣,而人力殚焉。”

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引用:
原帖由 张多 于 2013-3-30 22:30 发表
盘古神话源于南方古代民族应当是可以肯定的。其一,盘古出现在汉文古籍的时间较晚,且为引述。其二,盘古神话在中原并无普遍崇拜,特别是跟女娲、伏羲的庙宇和崇拜相比更甚。其四、南方民族地区盘古崇拜盛行,特别是 ... 您认为创世神话与造人神话、洪水神话关系如何?创世神话在神话学研究中是否占据核心地位?
呵呵,谢谢管理员的关心与支持!!我可不是老师,只是一般的神话爱好与研究者。我认为创世神话与造人神话、洪水神话之间是互相关联、你中有我、我中有你而不可分割的。天地是人类生存的舞台,只有开天辟地才有万物与人,将开天辟地作为创世神话的主体是毫无争议的。俄国学者李福清在《神话与鬼话》中指出“人类起源神话是创世神话的一部分,而且大概是较古老的部分,因为宇宙观是较发达意识的产物,所以通常较原始的民族没有创造宇宙或解释宇宙结构的神话,只有人类起源神话。”我国学者陶阳,牟钟秀也在《中国创世神话》中指出:“人类起源神话在创世神话中有着特殊的地位。它不但与天地开辟神话一起,共同构成了创世神话的两大基本主题,而且往往是系列创世神话的中心。”洪水神话是世界性的关于宇宙毁灭和人类再生的神话,也可以说是创世神话的后续部分。

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整理融合修改稿第一部分:
上帝开天辟地创造万物
                                            ---邱建平
       遂古之初,上下未形⑴。恆先无有,朴、清、虛。朴,大朴;清,太清;虚,太虚;惟虚惟无;虚清为一⑵,有一而未形⑶,神微周盈,精静不熙;幽清寂寞,冥昭瞢闇,惟帝存焉。帝者,上帝也,字道,名太一,号黄帝,又号自然,更有太帝、帝俊、帝鸿之诸异称。帝也者至贵,莫知其原,莫知其端,自古以固存;帝者体太一,散形为混沌元气,聚形乃无极道身,在太极之上而不为高,在六合之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老;盖生物之主,众神之本,兴益之宗也⑶。浩漫太虚,寂兮寥兮,立于中央,浮游六虚,出入幽冥,神与化游,獨立而不改 ,周行而不殆 ,可以爲天地母⑷。
      恍兮惚兮,惚兮恍兮, 如是一千七百五十劫,观混合之未别,窥浊清之未分,帝乃启迪元功,含元出气,气是自生⑸,生其六气--水火金木土谷:谷之气,轻纱曼舞, 幽艳缭绕,太阴之元气也,西华至妙之气为其最美者也; 水火金木土之气,五彩缤纷,变幻万千,五行之气也。上帝有好生之德,亦有情有信,观此新气象,执大同之制,含元秉阳,舒精吐光,帝无碍平等神通之光普放,照烛一切,恩宥在非常;复流精生一,灌浇甘露之水,恩泽遍于十方;再调泰鸿之气,六气为之感焉。水为一也,一也者,形变之始也,有一而有气,有气而有意,有意便有气化形。
谷沐浴于神光甘露,萌芽吐叶,茁壮成长为一黄金树,树高千丈有余,摇曳生姿于宸阙前。倏忽三千载,金花七十二为之开。如是又三千载,七十二金花幻形为七十二妍姝。其最艳丽者乃西华至妙之气所化,彼仰吸天元,时感帝之情真意切,遂脱去花卉之胎,幻形为一女体,人形具足,名之曰西王母,即金母。王母天姿绝妙,出而能言,然五内郁结一缠绵难尽之意,时常暗叹:“我惟帝女,上圣好生之德,将奚以报之也?”其余之金花亦幻化为玛祖婆、观音、华胥、女登、女节、 羲和、常羲、雷祖、彤鱼、斗姆等七十二神母。⑹。
      西王母者,谷神,亦云浴神或毓神,即月神⑺,阴之宗也,姓自然⑻,字太虚,号王母。谷神不死,死则又育,莫知其始,莫知其终,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。谷得一以盈,万物得一以生⑼,上帝乃会王母于天之央昆仑,阴阳交欢,西姥戴胜,黄神啸吟⑽,一上一下,合而成章,共浴爱河,絪緼玄黄,五行期化,遂生混沌。混沌既为黄帝之元子⑾,亦即俗呼之盘古也⑿。混沌究为何状?古经书有云:“天山昆仑有神焉,身长千里,其状如黄囊,赤如丹火,六足四翼,浑敦无面目,视为昼,暝为夜,吹为冬,呼为夏,息为风,是识歌舞。有腹无五脏,有肠,直而不旋,食物迳过,不饮不食,不寝不息,风雨是谒。天使其然,名曰浑沌”。然则其内又如何?曰:混沌如鸡子,浑然太虚,实乾坤之橐籥,昏昏默默,芒芠漠閔,澒蒙鴻洞。有水火金木土五者混于其内,硬者如瓜子,软者如瓜瓤,内有黑赤白青黄五色,亦溶化其中⒀。却说太一生水,汪洋平靜,寂然清澄,横之而弥于四海⒁,恩泽五行之气,黑赤白青之气乃喜遇神母而幻化为四海之帝忽倏凿斧及四海之神禺彊、不廷胡余、弇兹、禺猇与黑赤白青四色龙;黄帝曰:“土气胜”。土气胜,故其色尚黄,其事则土 。土之黄气乃感遇神母附宝而幻化为中央土神后土与黄龙,后土与黄龙遂为上帝之佐,以抚四方,余各归一方。
        话说“太极之初,混沌未分”⒂。“阴阳未分,其气混沌”⒃。《易.系辞传》曰“太极生两仪”。《淮南子.说林》则云:“黄帝生阴阳”。是时,东海之帝为斧,西海之帝为凿,“南海之帝为倏,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。倏与忽时相遇于浑沌之地 ,浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德,曰:人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。日凿一窍,七日而浑沌死”⒄。混沌既为倏忽挥斧凿所开,天地乃为之诞矣。由是“清陽爲天,含白青黑赤黄,为五色祥云;濁陰爲地,亦含白青黑赤黄,为五色石泥。硬者带去上天,人观之为星。神于天,聖于地,天高一丈,地厚一丈,如此一萬八千歲,天數極高,地數極深,故天去地九萬裏。混沌长息仰卧于斯矣,上帝既剖混沌氏,以四肢五体为四极五岳,其中头为东岳,左臂为南岳,右臂为北岳,足为西岳,是为四极以承天;腹为中岳昆仑,乃地之中,脐为昆仑之瑶池,玉籥(命根)为地之柄昆仑之天梯建木,上可通天;以血液为河流,以肠胃为江湖,脂膏为海洋,筋脉为地理,肌肉为田土,皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为珠玉,汗流为雨泽,气成风云,声为雷霆,一旦虑其掀然而兴,则下无生类矣。於是孕铜铁於山岳,滓鱼盐於江河,俾后人攻取之。”⒅。上帝因之乃曰:“群群沌沌,窈窈冥冥,为一囷。无晦无明,未有阴阳。阴阳未定,吾未有以名。今始判为两,分为阴阳,离为四时,刚柔相成,万物乃生。行法循道,是为牝牡。牝牡相求,会刚与柔。柔刚相成,牝牡若形。下会于地,上会于天。得天之微,若时者时而恒者恒,地因而养之;恃地气之发也,乃梦者梦而兹者兹,天因而成之⒆”。
       有熊雹䖒,又曰太皞伏羲,东海之帝斧也;出自华胥,居于雷夏; 昔黄帝以雷精起, 龙身人头,始为雷雨之神,临居于雷泽;一昼黄帝乘龙兮辚辚,高驰兮冲天,使风伯扫尘,令雨师洒道,电以为鞭策,雷以为车轮,云腾雾驾,五龙比翼,神游于华胥之国,观夫山川胜状,怡然自得,喜而鼓腹,电闪雷鸣,普降甘霖,印大迹于华胥之州;王母孪生妹华胥游其上,乘空如履實,云雾不礙其視,雷霆不亂其聽,美惡不滑其心,山谷不躓其步,至雷泽奄见上帝之大足迹,心忻然悦,以足履之,足不能满,履其拇指之处,心体歆歆然,青气萦绕,遇上帝之甘露化作青虹绕神母,久而方灭,即觉有娠,历十二三年而生宓牺与女娲。伏羲长九尺一寸,望之广,视之专,其相日角龙颜,蛇身人面,牛首虎鼻,龟齿龙唇,渠肩大腋,珠衡骏亮,修目白毫,须垂委地。是襄天地,是格参化,以助上帝。未有男女,梦梦墨墨,亡章弼弼,鄙晦水沔,风雨是於。乃取  [且徙]氏子之子曰女填,字曰女娲,实乃伏羲妹也,人面蛇身,牛首虎鼻。洪水滔天,伏羲女娲依青龙上天,得存其命,议以为夫妻,又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山,咒曰:‘天若遣我二人为夫妻,而烟悉合;若不,使烟散。’伏羲左巡行,女娲右巡行。帝感其诚,亦尔相知,契许相逢,遣其和合,於是烟即合。其妹即来就兄,乃结草为扇,以障其面。今时人取妇执扇,象其事也;伏羲复以樹葉覆面,女蝸用蘆花遮面,共為夫妻,今人交禮,口昌妝花,自此而起,懷任日月充滿,是生子四神:伥曰青檊,字秉,秉司春,春神也;二曰朱四檀,字且,且司夏,夏神也;三曰翏黄橪,字玄,玄司秋,秋神也;四曰油墨檊,字涂,涂司冬,冬神也。未有日月,星辰未亮,昼夜昏冥,四神相代,乃止以为岁,是惟春夏秋冬四时⒇。


[ 本帖最后由 日剑 于 2014-8-18 23:35 编辑 ]

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上帝既从混沌中开天辟地,又创造万物,遂于“正月一日为鸡,二日为狗,三日为猪,四日为羊,五日为牛,六日为马,七日为人。”。其中造人工程最为繁复,皆因万物悉备,莫贵于人,惟人万物之灵。黄帝主德,物得以生,乃聚女娲、王母、伏羲、后土、上骈、桑林诸神而谋,杂然相许。女娲以七十化抟黄土作人,剧务,力不暇供,女娲之肠又化生十女神相助,纤纤众手巧而妙,乃引绳絚于泥中,举以为人。后土则助女娲生骨骸,黄帝助生阴阳,上骈助生耳目,桑林助生臂手,然则后土禀以形体,王母教以言语,上帝授以魂魄。故富贵者,黄土人;贫贱凡庸者,絚人也。后人每岁为此纪念:“正月七日为人日,以七种莱为羹,剪彩为人,或镂金薄为人,以贴屏风,亦戴之头鬓。又造华胜相遗”
       千又百岁,日月夋生。黄帝字曰俊,妻羲和,生十日而作占日。汤谷上有扶桑大木,居水中,叶似桑树,又如椹树,长丈,大二千围,两两同根生,更相依倚,羲和浴日于甘渊扶桑,十日嬉戏沐浴,九日居下枝,一日居上枝;“日旦出扶桑,暮入细柳、若木。”,“一日方至,一日方出,皆载于乌。”问曰:日长几许,形儿何似?答曰:日者火龙之精,有四头,披金银璧玉鸟,有十六足,足长一千里,热如火,周匝一万八千百里,有金暖日光,是以天下热。帝妻常羲,生月十有二而作占月,亦浴月。问曰:月广长几许,中有何光?答曰:月者是水龙之精,有四头,披金银宝璧玉,周匝一万一千六百里,亦有十八足,足下有一千里冷如冰。中有暇蟆及兔子,此之是也。黄帝命大挠,作甲乙十干以名日,立子丑十二辰以名月,又以鸟兽十二辰属之,以成六旬,谓造甲子也。历者天地之大纪,上帝又观伏羲之三画成卦,八卦合成二十四气,即作纪历,以定年。暾出东方,人丁兴旺,万物霜天竟自由,伏羲氏因时兴利,教民田渔,时则有网罟之歌;神农继之,教民食谷,时则有丰年之咏;黄帝备物,始垂衣裳,则有龙衮之颂。”


[ 本帖最后由 日剑 于 2013-10-28 13:56 编辑 ]

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天地开辟,日月星辰诞矣。上帝乃命女娲氏之后容成以四神作盖天,盖天象笠,旁罗日月星辰,系焉。以八柱当盖,极植中央,斡维系之。仰观天形如车盖,极在其中,日月辉煌若悬璧,众星累累如编贝。俯地如方舟如棋局,地之四角以四维系缀。北树北辰,南距地轴,傍转于内。由是天以圆覆,地以方载。天道左旋,地道右周。天旁转如推磨而左行,日月右行,随天左转,故日月实东行,而天牵之以西没。天动地静,阴阳相罗。日月远近,以为晦明。

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老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 五 章
有 物 混 成 , 先 天 地 生 。寂 兮 寥 兮 , 独 立 而 不 改 ,
周 行 而 不 殆 , 可 以 为 天 地 母 。
吾 不 知 其 名 , 强 字 之 曰 道 , 强 为 之 名 曰 大 。

《吕氏春秋·大乐》: 太一出两仪,两仪出阴阳。阴阳变化,一上一下,合而成章。混混沌沌,离则复合,合则复离,是谓天常。天地车轮,终则复始,极则复反,莫不咸当。……万物所出,造於太一,化於阴阳。萌芽始震,凝氵寒以形。……道也者,至精也,不可为形,不可为名,强为之,谓之太一。
据上可知:道=大=太一

《淮南子.天文训》:中央土也,其帝黄帝,其佐后土,执绳而制四方;
《鶡冠子·泰鸿》云:中央者,太一之位,百神仰制焉,故调以宫。
《轩辕本纪》:黄帝升天为太一君。
《史记·天官书》正义:“泰一,天帝之别名也”
张华《博物志》曰“白雪者,天帝使素女鼓五十弦瑟曲也”
《史记·封禅书》:“太帝使素女鼓五十弦瑟,悲,帝禁不止,故破其瑟为二十五弦。”《通典·乐典》引《世本》则云:“庖羲瑟五十弦,黄帝使素女鼓瑟”
《淮南子.坠形训》 昆仑之丘,或上倍之,是谓凉风之山,登之而不死。或上倍之,是谓悬圃,登之乃灵,能使风雨。或上倍之,乃维上天,登之乃神,是谓太帝之居。
据此,黄帝=太帝=太一=天帝

所以说:上帝黄帝,有道、太一、太极、太帝之诸异称。

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话说“太极之初,混沌未分”。“阴阳未分,其气混沌”。《易.系辞传》曰“太极生两仪”。《淮南子.说林》则云:“黄帝生阴阳”。是时,东海之帝为斧,西海之帝为凿,“南海之帝为倏,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。倏与忽时相遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德,曰:人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。日凿一窍,七日而浑沌死”。混沌既为倏忽挥斧凿所开,天地乃为之诞矣。由是“清阳为天,含白青黑赤黄,为五色祥云;浊阴为地,亦含白青黑赤黄,为五色石泥。硬者带去上天,人观之为星。神于天,圣于地,天高一丈,地厚一丈,如此一万八千岁,天数极高,地数极深,故天去地九万裏。混沌长息仰卧于斯矣,上帝既剖混沌氏,以四肢五体为四极五岳,其中头为东岳,左臂为南岳,右臂为北岳,足为西岳,是为四极以承天;腹为中岳昆仑,乃地之中,脐为昆仑山瑶池,命根为地之柄昆仑之天梯建木,上可通天;以血液为河流,以肠胃为江湖,脂膏为海洋,筋脉为地理,肌肉为田土,皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为珠玉,汗流为雨泽,气成风云,声为雷霆,一旦虑其掀然而兴,则下无生类矣。於是孕铜铁於山岳,滓鱼盐於江河,俾后人攻取之。”。上帝因之乃曰:“群群沌沌,窈窈冥冥,为一囷。无晦无明,未有阴阳。阴阳未定,吾未有以名。今始判为两,分为阴阳,离为四时,刚柔相成,万物乃生。行法循道,是为牝牡。牝牡相求,会刚与柔。柔刚相成,牝牡若形。下会于地,上会于天。得天之微,若时者时而恒者恒,地因而养之;恃地气之发也,乃梦者梦而兹者兹,天因而成之”。

[ 本帖最后由 日剑 于 2013-8-20 21:10 编辑 ]

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引用:
原帖由 莲池溪音 于 2013-8-15 13:31 发表
中华文化的精华,精彩。
是呵,中华文化确实是一个伟大的宝库!中国神话中的开天辟地、《西游记》等等更是精彩绝伦,美不胜收!!

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中国古代宇宙示意图
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引用:
原帖由 胡寄奴 于 2013-9-2 11:44 发表
论述的很全面
呵呵,谢谢版主的鼓励与支持哦!!!

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盘古开天辟地后长卧于斯,情景应和这乐山卧佛一样哦!!
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上帝和王母的夫妻关系考证;
1.)
昆仑黄帝与西王母神话。据《山海经.海内西经》:“海内昆仑之墟在西北,帝之下都。"有人衣青衣,名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝,黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水,蚩尤请风伯雨师,纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃,雨止,遂杀蚩尤。"《穆天子传》:“吉日辛酉,天子升于昆仑之丘,以观黄帝之宫”,《庄子`》:"黄帝游乎赤水之北,登乎昆仑之丘"《史记大苑传略》:「西王母这古仙人,姓杨,或谓姓侯,名回,一为婉妗,居昆仑。」《瑞应图》:“黄帝时,西王母使使乘白鹿,献白环之休符。”《黄帝内传》曰:"王母既会帝于蓬莱"等可知,黄帝与西王母均为居于昆仑之神;
《书•吕刑》:“蚩尤惟始作乱……上帝监民……皇帝清问下民……”此皇帝即上帝,亦即黄帝已明,由此证明黄帝即皇天上帝,简称上帝
又据朱芳圃《中国古代神话与史实》考证,膜母即西王母,而膜母为黄帝最丑之妻;如此则证同在昆仑之西王母为黄帝之妻,即上帝与王母为夫妻;
2)汉初歌谣曰:“著青裙.入天门,揖金母,拜木公。”
《洞冥记》:昔王母乘灵辇,以适东王公,税此马于芝田,东王公怒,弃此马于清津天岸。
《神异经·中荒经》:昆仑之山,有铜柱焉,其高入天……仙人九府治之,上有大鸟名曰希有,南向张左翼覆东王公,右翼覆西王母,背上小处无羽,一万九千里,西王母岁登翼上会东王公。
《太平广记.木公》:木公,亦云东王父,亦云东王公。盖青阳之元气,百物之先也,冠三维之冠,服九色云霞之服,亦号玉皇君
根据“西王母”而编造的“东王公”其实有黄帝的身影,同在昆仑,后东王公在民间又演变为玉皇大帝,西王母则演变为王母娘娘;
3)《西游记》第五回:“一朝,王母娘娘设宴,大开宝阁,瑶池中做蟠桃胜会,即着那红衣仙女、青衣仙女、素衣仙女、皂衣仙女、紫衣仙女、黄衣仙女、绿衣仙女,各顶花篮,去蟠桃园摘桃建会。七衣仙女直至园门首,只见蟠桃园土地、力士同齐天府二司仙吏,都在那里把门。仙女近前道:‘我等奉 王母 懿旨,到此摘桃设宴。’”按娘娘即后妃;懿旨,为皇太后或皇后的诏令。西王母被赋予玉帝夫人的尊贵地位,这从七仙女及各路神仙下属对她“王母娘娘”的称呼及“懿旨”用词上可见一斑。
4)
和《西游记》同时代的明朝神话小说《封神演义》第五十五回:“道姑道:「吾非别人,乃昊天上帝亲女,瑶池金母所生,只因那年蟠桃会,该我奉酒,有失规矩,误犯清戒,将我谪贬凤凰山青鸾斗阙。吾乃龙吉公主是也。」”这里“昊天上帝”就是“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”,即玉皇大帝,瑶池金母就是王母娘娘,可知在明朝时已经有玉帝和王母是夫妻一说
5)封神榜长篇鼓词-清朝同治车王府曲本
第九十五回 众龙神聚获李靖(788)东海龙,带怒高声来喊叫:“李靖留神仔细听:今朝上天奏玉帝,我把你,一本奏与玉帝听。昊天上帝龙心怒,立刻传旨下天宫。叫我们,四海龙神来拿你子,不许伤害众生灵。若不是,玉皇大帝生慈念,早把陈塘用水冲。……今日却是奉玉旨,看你还有甚支持!……”
第一百九十六回 罗宣邪火劫西歧(1629)……他本是,昊天大帝亲枝叶,王母瑶池亲降生。只因他,偶然动了思凡念,贬他在,凤凰山上苦修行。青鸾斗阙修大道,龙吉公主是他名。
第二百回 女神仙法索擒凶(1660)龙吉公主……“……吾乃瑶池金母之女龙吉公主是也。”
第二百一回  月下老为人作伐(1666-1667)太公满面堆欢,口呼:“仙长,龙吉公主乃蕊宫仙子,怎好以凡间婚姻之事与他言讲。……龙吉满面红,说道是:“婵玉留神听我云,只因为,误犯清规身受贬,至今不得上天庭,坠落尘埃与凡世,真修苦炼度余生。只等着,父王回嗔降玉旨,那时节,翻身步入蕊珠宫。总然不得回上界,那里有,九天仙女配凡人?……”龙吉公主与邓婵玉正然讲,只见姜太公与月合仙翁来至后堂,龙吉公主一见,打了个稽首。仙翁带笑开言说:“公主今日已归正道,前者在瑶池金阙有误犯清规,玉帝一怒贬下凡间,正要了此一段俗缘。…….功成圆满之日,自有金童玉女迎接公主复返天宫。……”
6)清朝同治“新出二郎《劈山救母》全段”:
言的是二郎爷来本姓杨,身穿道袍鹅小缎黄;
手使金弓银弹子,上梧桐树上打凤凰

上打一只不成对,要打两个成了双;
有心打他三五个,怕误担山赶太阳;
十三个太阳压十二,留下一个照下方;
玉皇爷见心欢喜,排下酒宴请二郎;
二郎爷饱的咛叮醉,躺在长生不老床:
我躺在床上做一梦,在梦里梦见我的养身娘
二郎我惊醒是一梦,尊一声我的姥爷(玉皇)听衷肠
人人俱有生身的母,我二郎无有养身娘?
玉皇见问眼含泪,叫了声:金花太子杨二郎;
要问你那生身母,殿后去问你姥娘(王母);
二郎闻听心欢喜,迈开仙足走慌忙;
二郎来在那凌霄殿后,手拉王母叫姥娘:
是人都有父合母,我二郎为何无有养身娘?
王母见问眼含泪,叫声御甥你听端详:
提起你母姐妹九个,俱都临凡到下天堂;
说起你姨娘人称红莲大公主,她也临凡下天堂;
下界许配给那一位,匹配东海龙王可能叫敖广,
水晶宫里生下一子,生下了独角龙镇守东洋;
你二姨人称青莲二公主,也曾临凡降下方;
下界许配给哪一个?许配给托塔李天王,
在陈堂关上生下三个子,生下了金木哪吒三位小儿郎
金吒木吒上山去学艺,哪吒保武王把先行当;
你母人称白莲三公主,也去临凡到下天堂;
下界许配哪一个,许配你了父杨天佑他身傍;
水漫蓝桥生一子,生下你金花太子杨二郎
你母生你三天正,她在江边洗衣裳;
沾染四海五湖长江水,怒脑了你大姨夫那位东海老龙王
你老爷(玉皇)面前奏一本,天兵天将孥你娘;
天兵天将没拿住,花果山请来了猴子王;
花果山搬来了孙行者,去拿你那生身娘;                              
他将你母获拿住,将你母压在了桃花岗;                                 
若有真心救你的母,老君堂去找开山斧一张;   
......
7)南宋宁全真授、王契真纂的《上清灵宝大法》卷十《三界所治门 · 玄穹主宰》曰: “ 昊天上帝,诸天之帝,仙真之王,圣尊之主,掌万天升降之权,司群品生成之机,三洞四辅禁经之标格,大梵至妙无为之神威,乃三界万神三洞仙真之上帝君也。自三气 之天胤三宝之皇胄,高出乾坤之表,生万物而不宰也。三才肇立, 气清高澄,积阳成天,万汇之源,岂应无主 ? 故以形象言之谓之天,以主宰言之谓之帝,故曰玉真天帝玄穹至圣玉皇大帝
宋朝朱熹说:道家之徒欲仿佛教所为, “ 遂遵老子为三清:元始天尊,太上道君,太上老君。而昊天上帝反坐其下,悖戾僭逆,莫此为甚!---《朱子语类》第 8 册第 3005 页。
面对儒家的批评,道士们曾作过许多解释。《皇经集注 · 玉帝尊次考》云: “ 玉帝,在道教即三清之化,道家先三清者,先虚无而后妙有,所谓无极而太极,非有尊卑之殊。 ” 林灵真所编《灵宝领教济度金书》对醮神时先列三清,后列玉皇的安排作了具体解释,说: “ 盖玉清为教门之尊,昊天为三界之尊,各居一列,各全其尊故也。 ” 意思是说,醮坛中间是两列神位,是两个首席,并无尊卑之别。





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