读东瓶先生的帖子，就会想起知遥写他的那句话：“他有一双圆眼，每每从微微近视的镜片后面窥探这个喧闹的人间。而和你讨论时那眼睛更是灼灼闪亮：一闪一闪亮晶晶好像天上的小星星。”
我的感觉，就好像是面对着一个心理医生：他把你的一五一十全都看在眼里了。
对心理医生的最好的办法，就是坦白。
我是说我可能的确受了点刺激，所以话语间有些许冲动。虽然只是平静的湖面上的一丝微澜，但也逃不过这位老弟那敏锐的双眼。
仔细想想，大概是因为一个多月前，在德国汉学大会上，我做了一个关于〈孔氏宗谱中几个亲族概念的语义问题〉的报告，所使用的资料是孔氏族人编修的家谱。我想要说明的问题是，宗族本来就是一个民众团体对自身文化进行建构的结果，所以其中所使用的一些概念带有随意性，是根据宗族发展的具体情况和社群内部的语言习惯约定俗成的。
本来我这是一个经验科学的研究（在中国可以归入民俗学，在德国则要归入人类学，因为是“海外研究”嘛）。但却有个搞西周史的汉学家，非要跳出来问我：你知不知道，曲阜根本就不是孔子真正的故乡？这些孔子的后人，凭什么认为孔子就是他们的祖先？他们的家谱里提不提孔子的族兄族弟？
当时我的回答是：
一，孔子到底有没有族兄族弟，这一点我没有考证过，没有发言权。但在家谱里，关于孔子的祖先及其最早的来源，在“卷首”里是有记载的。我的推测是，即便孔子有族兄族弟，这些人在2000多年的历史传承中，也一定被人为地遗忘了。
二，宗族组织是一种社会文化现象，它所基于的是一种对于祖先的信仰。信仰不能等同于历史真实，就像西方人很多信仰基督教，是一种文化选择的结果。所以说自己是孔子后人的人，当然并不一定真的都和孔子有血缘承继关系，而是他们选择了孔子作为本族的始祖。
事后我自己回头想想，真不明白为什么必须面对如此小儿科的提问？就因为她是搞史学的，就可以那么不可一世地拿“史实”来压人？
当然，这不是第一次。两年前我曾在学术会议上发表过一篇用金文资料研究西周时期的历史观和未来观的文章，同样是上面这个女学者，再加上一个美国的西周史著名专家，也责问我所使用的金文资料在断代上是否可靠？而我使用的金文资料库，包括其中的断代数据，就连他们自己也都在使用。所以归根到底，并不是我的方法有问题，而是我侵入了他们的领域，侵犯了他们的话语权，所以才招徕了无端的指责。
也许就在那时，我在潜意识里就下决心和史学决裂了？
