silver

我的阿普：曲比索莫

家谱长达132代的祭司。

silver

阿普留给孙子约布转交给我的第3套神图：

马知遥

边看边对照文字。珍贵

马知遥

那神的力量，随时在鼓舞着

silver

第3套神图


阿普：曲比索莫

马知遥

东巴文化的神秘。。。。。。。。。

马知遥

请问，神图两边是彝族文字还是羽毛图案？如果是文字，是诗歌吗？
如果是羽毛，象征翅膀吗？

马知遥

绘制神图却不像我想象的那样简单。索莫阿普说，原来绘制神图是非常讲究的，说除了抄写相关经书时需要复制这套绘画之外，平日里毕摩是不能随便作画的。他耐心地给我讲述了咒仪上绘制神图的几个步骤：一是默诵《请神经》，通神告神：上报神灵，说明绘画及仪式的原因、目的，并延请天地、日月、山神、祖神、毕神、神禽、神兽等诸多神灵莅临现场或显灵以助咒法。二是布画书符：毕摩往往直接以自制的竹笔，蘸和着烟墨将符文及所降之神人、神禽、神兽及其所制之鬼物──蛇、蛙等画于纸卷上，或画于劈砍好的杉木板之正面，将颂神诗句或咒鬼之词书写于上，书写时毕摩要默诵有关的“卡都”即咒词决语，但不能出声。三是祈神咒鬼：根据仪式目的、程式轨范诵念《请神经》、《鬼的起源经》及相关的咒经和咒诀，通过诵咒将咒力转至神图或神牌上。四是咒符施用：一作佩符，即将神图折叠起来缝入布袋后随身携带，起附身符作用;一作挂符，即将神牌挂于家户门楣，或作藏符，即将神图收藏在家中，均起镇宅作用，成为防卫符。

马知遥

　“神图”是祭司毕摩在宗教仪式上与神鬼相通的重要手段之一，因绘画通常以神话英雄支格阿鲁为核心构图，神蟒与神孔雀都是支格阿鲁的助手，故可以统称之为“支格阿鲁布伊”，即支格阿鲁神像。除鬼板用于各类咒仪外，毕摩往往都要在仪式场上悬挂绘有神话英雄“支格阿鲁”的神图，或直接使用经书内的神图，或将之绘在劈砍好的木板上，视为“神木位”，彝语称为“斯叶”，“斯”意为木，“叶”意为拦截，即将各种灾祸、疾病、鬼怪阻拦在外，使其不得作祟或加害于人，因此我译作“神牌”以区别与纸质载体的“神图”。

马知遥

彝谚有云：“君长知识以千计，谋臣知识以万计，毕摩知识无以数计。”一位毕摩就是一个知识的宝库，只有虚心地向每一位毕摩求教，才能一步步真正走进这座文化的恢宏殿堂。这一天，在我的田野经历中是最为激动、最为惊喜的一天。不仅仅是因为索莫阿普给我讲了许多关于毕摩绘画方面的知识，还答应为我亲自画一套“神图”，并让我四、五天之后来取画。

身在7号院

你的第一次田野经历，不是学术意义的田野作业，必须在理论指导下进行的田野作业才具有科学性。请参见段宝林《中国民间文学概要》的相关论述。

马知遥

是的，你说的很对，帖子当时就是用随笔写点自己的田野，我所写的不是学术意义上的田野作业。因为20年前我只是个田野爱好者。看到的人都应该清楚。谢谢

silver

引用:

原帖由 马知遥 于 2010-1-20 01:33 发表
请问，神图两边是彝族文字还是羽毛图案？如果是文字，是诗歌吗？
如果是羽毛，象征翅膀吗？

诗画合璧是毕摩经书的特点。

日月二象下的题诗意为：
“支格阿鲁惹，左眼映红日，映日生光辉；支格阿鲁惹，右眼照明月，照月亮堂堂。”

【支格阿鲁是史诗中的文化英雄；“惹”是男性的性别词缀；“嫫”是女性的性别词缀。】

silver

引用:

原帖由 英古阿格 于 2010-1-19 23:41 发表
以“犯忌”为主题，我也凑凑热闹：
  随着一个个东巴驾鹤西归，享有“世界记忆遗产”的东巴古籍一时奇货可居，不少文物贩子也经常到纳西山寨骗取经书；也有些学者在调查时收集了一些经书。我自己也是有这个非份之想 ...

是的，很难解释。

关于“经书”，我也有过类似的“遭遇”。不过“不祥之兆”不是发生在我身上，而是发生在借我经书的毕摩家，发生在他母亲身上。
好在还书还算及时，否则我就闯下大祸了。

回头也贴上这段田野经历。

silver

引用:

原帖由 英古阿格 于 2010-1-19 23:41 发表
去年三月份，我去参加一个东巴的葬礼，在火化前一天晚上，东巴的徒弟们把经书复印、扫描了以后，全都放到灵柩中，第二天就全部烧掉了。

东巴经书是随着主人一道“走”的？
“复印、扫描”让我感到悲哀……为什么不抄写下来？!

毕摩经书一般都要传给后代，通常是父子相传。
一直传到经书破损严重，不能再使用，重新抄写之后，举行简单的仪式活动将原本经书烧了。

不过，有的咒经平日也是不能放在毕摩家中的，而是藏之人迹罕至、不为人知的山洞。
同样也是因为放在家中“镇不住”，便会殃及主人家的平安。
这就是民间心信吧~~