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标题: 第三分会场民间信仰调查与研究（3）、（4） [打印本页]

作者: lesus 时间: 2017-10-29 09:06 标题: 第三分会场民间信仰调查与研究（3）、（4）

第一场：

召集人：董秀团
发言人：史耀增、张成福、张金金、余粮才、宫云龙、苟子勤

08:30-10:00

史耀增
陕西省合阳县民间汉武帝信仰调查

张成福
毁灭、重建与扩建
——主簿营村关帝庙的田野考察

张金金潘萍
社会交换下的关公信仰
——以福建长汀关公信仰为例

余粮才
作为非物质文化遗产的西王母信俗
——以泾川王母娘娘信仰为例

宫云龙徐晓伟
郭洞文昌帝君信仰田野调查报告

苟子勤
试论近代以来大同地区的煤窑神信仰

[ 本帖最后由 lesus 于 2017-10-29 13:35 编辑 ]

作者: lesus 时间: 2017-10-29 09:11 标题: 第一位发言人

陕西省合阳县民间汉武帝信仰调查

史耀增
（合阳县文化馆）

发言内容：陕西省合阳县是传统的农业县，地处旱原，干旱缺水，至今仍有不少地方摆脱不了靠天吃饭的困境，因之从历史上就对司雨之神礼拜有加，直至上世纪末，仍有民间自发组织的祈雨活动。汉武帝刘彻因为与合阳人的特殊关系，亦进入司雨之神行列，合阳金水沟以西的民间汉武帝信仰延续至今。本文即是对这种独特信仰所作的调查。
关键词：合阳县；民间；汉武帝信仰

[ 本帖最后由 lesus 于 2017-10-29 09:57 编辑 ]

作者: lesus 时间: 2017-10-29 09:12 标题: 第二位发言人

毁灭、重建与扩建
——主簿营村关帝庙的田野考察

张成福
（青岛理工大学）

发言内容：主簿营关帝庙重建与发展的过程涉及到了村落历史的记忆与传说、村民的生计与生活、村民的行为实践与口头叙事、村落内外的信仰环境等等。民俗学关于公民日常生活的文化科学的研究趋向对学界的民间信仰研究应该有更多的启发意义。
关键词：关帝庙；民间信仰；历史记忆；资源动员；认同建构

[ 本帖最后由 lesus 于 2017-10-29 09:57 编辑 ]

作者: lesus 时间: 2017-10-29 09:16

社会交换下的关公信仰
——以福建长汀关公信仰为例

张金金潘萍
（赣南师范大学历史文化与旅游学院）

发言内容：布劳提出经济交换与社会交换的概念，经济交换从中得到的利益是可以准确计算和预测的；社会交换不作任何具体的规定和明文的承诺，并且它会引起个人情感的变化，从社会交换中得到的利益是没有明确的价格，没有同意的衡量标准，并且其报酬具有模糊性，它们在人们交往互动中或明目彰显或暗盗陈仓扮演着重要角色。众所周知，关羽在中国儒家、佛教、道教有着举足轻重的影响，在儒佛道三教以外，其在民间信仰中的地位更是无以复加。笔者通过在福建省龙岩市长汀县举河村正月十二号举行的“闹春田”活动调查，以布劳提出的社会交换分析关公信仰何以在民间传衍至今甚至呈现出愈演愈烈之势。
关键词：关羽；关公信仰；社会交换

[ 本帖最后由 lesus 于 2017-10-29 09:58 编辑 ]

作者: lesus 时间: 2017-10-29 09:19

作为非物质文化遗产的西王母信俗
——以泾川王母娘娘信仰为例

余粮才
（天水师范学院）

发言内容：神话昆仑女主神西王母是中国上古神话传说中的重要人物。文章以甘肃泾川王母宫王母娘娘信仰为个案，梳理了民间西王母信仰的历史。西王母从早期的人兽合一形象变成掌握生死的神，到后来羽化成仙，进入道教系统，最后在民间信仰与道教神系中传承至今。泾川西王母信俗包含历史典籍及野史小说的记载，形成以道教仪式为主的民间信仰习俗，一些习俗还渗透在当地民众的日常生活中。在21世纪，随着国家对民间文化的重视，西王母信俗进入国家非物质文化遗产代表作名录，这与国家政治、经济、文化建设的大气候密切相关，其核心依然是民间西王母信仰。文章还提出，作为非物质文化遗产的西王母信俗，其包含内容庞杂，涉及地域广大，应加强不同地方西王母研究成果的合作。
关键词：西王母信俗；非物质文化遗产；泾川王母宫；民间信仰

[ 本帖最后由 lesus 于 2017-10-29 09:58 编辑 ]

作者: lesus 时间: 2017-10-29 09:27

场内认真聆听中~

作者: lesus 时间: 2017-10-29 09:31

郭洞文昌帝君信仰田野调查报告

宫云龙徐晓伟
（浙江师范大学文化创意与传播学院）

发言内容：郭洞由三个村构成，在2003年首次被评为中国历史文化名村，为金华市武义县的一个下辖村，传统文化底蕴深厚，吸引了诸多的学者参与调研，但纵观出刊的学术成果，大部分是以生态旅游、古村落开发的角度着手，对其中的文昌帝君信仰鲜有涉及，本文在立足田野调查基础之上撰写，对郭洞的何氏源流进行了梳理，对三个村的来源及存在矛盾进行了整理，希求找出矛盾根源，化解不合。文昌帝君信仰状况是本文的重点，在立足于观察法上，系统的梳理的郭洞文昌阁的的介绍、文昌信仰的特点、带来的社会功能及文昌信仰式微的原因探析。
关键词：郭洞；何氏渊源；信仰特点；功能；衰落

[ 本帖最后由 lesus 于 2017-10-29 09:59 编辑 ]

作者: lesus 时间: 2017-10-29 09:41

试论近代以来大同地区的煤窑神信仰

苟子勤
（黑龙江省社会科学院研究生学院）

发言内容：大同地区煤矿业历史悠久，随着近代以来办矿热潮的出现，小煤窑生产达到繁盛。由于小煤窑生产安全系数低，矿工们科学意识薄弱，再加上窑主和人伙柜极力鼓吹煤窑神信仰，一时之间，煤窑神庙林立，煤窑神信仰更是大热。笔者通过田野调查和参考文献，从当时矿工们对煤窑神的祭祀活动及日常禁忌着手，探讨近代以来大同地区小煤窑中的煤窑神信仰。煤窑神庙是祭祀煤窑神活动的民俗场，上世纪末，煤窑神庙不断被废弃或拆毁，这种民俗场的消失意味着煤窑神祭祀仪式逐渐式微。祭祀仪式虽简化、衰落，但信仰仍存。
关键词：大同小煤窑；煤窑神；煤窑神祭祀；煤窑神禁忌；信仰缘起；信仰走向

[ 本帖最后由 lesus 于 2017-10-29 09:59 编辑 ]

作者: lesus 时间: 2017-10-29 10:00

叶涛老师开始带领大家讨论学术欢乐啊~

作者: lesus 时间: 2017-10-29 10:12

讨论：宗教生态论东方多神信仰西方一神信仰

作者: lesus 时间: 2017-10-29 10:15

董老师总结：论文主题不同，但是关注民间信仰在历史中发展和当下语境的变迁问题。

发言很热闹！

作者: lesus 时间: 2017-10-29 10:16

讨论充分，开始休息~准备下一场

作者: lesus 时间: 2017-10-29 10:16

第二场

10.：30-12:00

召集人：刘伟波
发言人:张超、刘颖、朱双燕、樊淑敏、聂强、徐沛仪

[张超]
制造日常生活恐慌
——边缘女性的医疗与自我赋权策略

[刘颖]
失踪妇女何处寻——村庙信仰的重构

[朱双燕]
2016年武义七夕节接仙女仪式的田野调查报告

[樊淑敏]
平陆周仓庙及其祭祀演剧习俗研究

[聂强]
论壮族师公面具的叙事途径
——兼论壮族师公戏的影像化策略

[徐沛仪]
从傩舞禁忌看舞傩者的心理
——以江西省乐安县三种傩舞为例

[ 本帖最后由 lesus 于 2017-10-29 10:43 编辑 ]

作者: lesus 时间: 2017-10-29 10:44

制造日常生活恐慌
——边缘女性的医疗与自我赋权策略

张超
（中山大学）

发言内容：与王明珂先生描述的毒药猫类似，冀北女性灵媒也是一种在社会生活中处于边缘地位的人群，但是这一群体并没有被动的接受自己的边缘地位，而是积极主动的反转自己的边缘性角色。其反转的主要策略是利用自己独特的感觉系统，制造日常生活中的恐慌性因素。这种渗透进人们日常生活的恐慌使原有社会权力结构暂时性失效，而女性自身的边缘性地位也由此得到一定的反转。
关键词：女性灵媒；日常生活；恐慌

[ 本帖最后由 lesus 于 2017-10-29 10:48 编辑 ]

作者: lesus 时间: 2017-10-29 10:46

狐狸与性诱惑 ~

作者: lesus 时间: 2017-10-29 10:55

发言人的内容很有意思！

[ 本帖最后由 lesus 于 2017-10-29 10:56 编辑 ]

作者: lesus 时间: 2017-10-29 10:57

失踪妇女何处寻——村庙信仰的重构

刘颖
（云南民族大学）

发言内容：在大传统和小传统交错的背景下，面对村中妇女失踪事件，采取报警和求神两种不同的处理方式，在该事件的不同发展阶段，村庙的庙祝、信众等的一系列变化，试图探讨村庙信仰在事件中发生重构的过程。
关键词：村庙信仰；重构；功能；信众；庙祝

[ 本帖最后由 lesus 于 2017-10-29 11:00 编辑 ]

作者: lesus 时间: 2017-10-29 11:01

人失踪了怎么办？

报警？庙中询问？

作者: lesus 时间: 2017-10-29 11:07

2016年武义七夕节接仙女仪式的田野调查报告

朱双燕
（浙江师范大学文化创意与传播学院）

发言内容：浙江省金华市的七夕节有其鲜明的地区民俗特色，东阳东白山和磐安高姥山等地会在这一天举行热闹的七夕庙会，而武义县城内的接仙女仪式更是独具一格。本文为2016年武义接仙女仪式的田野调查报告，详尽描述了这一民俗仪式的社区背景、具体过程和发展现状，着重分析了仪式中七仙女形象的主位解释和仪式面临的传承困境。本文认为武义七夕节接仙女仪式中的七仙女形象是受到社会压迫的女性俗神形像，仪式旨在抒发妇女对自身悲惨命运的同情，寻求心灵庇佑。仪式面临的主要传承困境在于现代社会中仪式功能的弱化及仪式传承群体内部信仰的转移，她们趋于认同正统佛教，对民间俗信的认同感下降。作为民众自发的民俗活动，接仙女仪式具有灵活松散的特点，这既使仪式处于一种弱势的文化地位，又使仪式享有自由平等的文化价值，成为参与者的情感依托。
关键词：武义；七夕接仙女仪式；田野调查

[ 本帖最后由 lesus 于 2017-10-29 11:10 编辑 ]

作者: lesus 时间: 2017-10-29 11:14

七夕女起源北斗七星崇拜

作者: lesus 时间: 2017-10-29 11:19

平陆周仓庙及其祭祀演剧习俗研究

樊淑敏
（运城学院）

发言内容：周仓信仰是关公信仰的延续，也是关公信仰的变异，是山西河东一带独有的文化现象。承载这一信仰的载体既有盛行当地的周仓传说，也有保存至今的位于山西省平陆县部官乡西祁村的周仓庙。其民间传说除了保留关羽的忠义之外，还带有独特的河东盐文化色彩，也与当地农耕文化的发达密切关联。周仓庙是当地现存周仓信仰的物质载体，庙宇几经修缮，庙会以及相关的祭祀仪式几经变迁，对弘扬关公文化，传播忠义精神，凸显武勇力量和和谐村际交流均产生了重要的作用和影响，其背后折射出的历史印迹和文化迁徙也值得我们重视。
关键词：平陆；周仓故里；周仓庙会；周仓信仰

[ 本帖最后由 lesus 于 2017-10-29 11:26 编辑 ]

作者: lesus 时间: 2017-10-29 11:32

论壮族师公面具的叙事途径
——兼论壮族师公戏的影像化策略

聂强
（华中师范大学文学院）

发言内容：壮族师公面具从远古傩面发展而来，是一种典型的被展示的“圣化物”，也是师公组织实施的过渡仪式——师公戏中的重要法器，对过渡仪式的顺利实施和过渡目标的圆满达成发挥着重要的影响。在文化馆和师公戏实施的展示过程中，师公面具通过与自体、师公、角色、观众、时空等等对象之间建立互动关系，结构性地实现了它的意指叙事。在此同时，师公面具所联结的人、物、仪式三者之间的结构性互动关系，为影像民俗学进行师公戏影像化记录的实践探索提供了策略选择。
关键词：壮族师公面具；展示；圣化物；叙事途径；影像民俗学

作者: lesus 时间: 2017-10-29 11:33

从傩舞禁忌看舞傩者的心理
——以江西省乐安县三种傩舞为例

徐沛仪
（中山大学）

发言内容：人类的自我确认主要是在与外界的交流、互动和反馈中逐渐确立的，而傩历经千年的发展，正是人们在处理人与人、人与自然、人与超自然的关系中的，不断层类的文化事象。傩作为我国民间文化中具有活化石价值的传统，拥有大量的禁忌行为，这是当人类已经确立了自我和他者，并且形成一套相对稳定的相处方式。通过探寻禁忌，能揭示背后自我和他者相处中的微妙关系，最重要是体现了人与超自然对象和现象相处、抗争的心理特质。禁忌是一种具有先验性效力的不成文规则，通过人们口耳相传得以流传，在一个个灵异故事的经验教训下不断强化自身的权威性和不可侵犯性，其被摒弃的根源在于没有实质的合理性或实用性。
关键词：傩舞；禁忌；超自然力量

[ 本帖最后由 lesus 于 2017-10-29 11:43 编辑 ]

作者: lesus 时间: 2017-10-29 11:48

调整一下~下午一位发言人提前

靖江宝卷中佛教思想的特征及形成原因

孙跃杨旺生
（南京农业大学人文与社会发展学院）

发言内容：靖江宝卷是在江苏靖江农村这一相对封闭的文化空间中流行的口头说唱艺术的底本，以宣扬善的价值观念为主要目的，其中夹杂着儒、释、道三家思想，显得十分驳杂。宝卷中虽然有信奉佛教思想的一面，但更多的是表现出对于佛教的悖反，如对菩萨的调侃，对和尚的抨击等，故事的正面人物也常有违背佛教戒律之事。靖江宝卷矛盾的佛教思想，反映了该地区民间文化中信仰的混杂性。我们有必要从学理的角度对靖江宝卷中佛家思想的矛盾进行探讨，但没必要绳之以高标准，对它进行过于激烈的批判。
关键词：靖江宝卷；佛教；靖江文化

作者: lesus 时间: 2017-10-29 11:52

发言完毕~下午场继续

作者: lesus 时间: 2017-10-29 13:27

13:30-18:00

召集人：施立学

刘伟波：满族对海东青的信仰

徐琦琦：宁古塔地区满族萨满祭祀变化初探

于洋：“表”与“里”：当代萨满文化传承的多元生态
——以满族石姓为中心的考察

岳文凯：牛王信仰、庙会与传统农耕文化传承保护研究
——以山西临汾汾河流域牛王信仰祭祀圈为例

李言统：汉藏文化互动下宝卷向嘛呢经的文本转变
——河湟洮岷地区为考察对象

孙跃：靖江宝卷中佛教思想的特征及形成原因

余鼎君：常熟民间小庙的祭祀活动及其特点
——以江苏常熟建华村千圣小王庙为例

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