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标题: 2017民间文学2课堂第9小组研讨【持续更新】 [打印本页]

作者: 罗君艺 时间: 2017-10-2 22:33 标题: 2017民间文学2课堂第9小组研讨【持续更新】

第九小组组员：罗君艺周韵谢安琪张翔宇曹宇航肖钰倩李西媛蔡菁

大家好，这里是2017民间文学2课堂第9小组的研讨帖。
除了我们本组的成员之外，也欢迎其他同学和各界同好来这个帖子中与我们一起交流。
我们小组将在论坛中进行研讨过程和研讨成果的持续更新，欢迎大家予以批评和指正。

作者: 罗君艺 时间: 2017-10-2 22:38

第一次讨论（放大加粗

）：请大家查阅相关文献，每个同学都在此基础上，提出一个自己的选题。注意体现地域特色，最好与儿童的教育、成长历程有关~可以结合大家的家乡背景和成长经历

然后发帖上来之后大家一起进行讨论，确定最终的研究题目哟

[ 本帖最后由罗君艺于 2017-10-2 23:04 编辑 ]

作者: 罗君艺 时间: 2017-10-2 23:29 标题: 选题讨论：王阳明传说

一、基本概况：
1.传说地位：入选江西省第四批省级非物质文化遗产名录
2.王阳明其人：王阳明，即明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家王守仁，字伯安，因筑室于故乡阳明洞中，得号阳明子，故皆以阳明先生尊称之。虽然，王阳明是浙江余姚人，但江西人谈及阳明先生却毫无距离感，这不仅因为他是“南昌女婿”，还因为在他总共30年的为官生涯中，有10多年是在江西度过的，可谓政绩斐然，影响深远。由此也衍生出了不少传说故事。
3.传说故事
①为官政绩类：如王阳明建县
王阳明奉旨征剿农民起义运动，平定了多年的隐患。但和平一地地广山多，必须立县以镇之，才是长治久安之道。王阳明上奏后很快得到明朝廷大臣们的一致赞同和正德皇帝的钦准。割龙川之和平、仁义、广三图、河源之惠化图立和平县治。选定地方后王阳明观看到四周山势后定之，并说乃有两处地方不足，一是铁潭背山脉妖气弥漫，恶龙霸道；二是前方山势文案稍低，须补救。
于是先行派出大批兵民到铁潭背山中断龙颈地方，挖山断龙脉，意斩妖龙，当晚，怪事发生，已经挖断的山脉一夜复原，再挖之再复原，第三天，挖山收工时，王阳明密令几个胆大心细的兵卒埋伏于暗处，察看情况，至夜半，挖山处突然一龙现人身，仰天大笑曰：王阳明，王阳明，你想斩我，没有三斤狗仔血，奈我何也。轰的一声，山体又复原，埋伏兵卒连夜将详情禀报王阳明，第二天，王阳明下令，寻遍狗仔，得到狗仔血三斤，再行挖山后，以狗仔血泼之，终于斩妖龙，故挖山处其地名称之为断龙颈。
又因前面山势文案稍低，王阳明派人将大量水缸搬上其山顶，并用水缸堆立成峰，敷泥及草皮，加高了文案峰顶，称之为文笔山。远处看去，山貌全变，极像妇女的乳房，因和平话称乳房为年姑，故相传至今，称之为年姑山。
②点拨悟道类：
A有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说，你经常说，心外无理，心外无物。天下一切物都在你心中，受你心的控制，你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗?难道你的心让它开，它才开的;你的心让它落，它才落的?王阳明回答：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂;便知此花不在你的心外。”
B一个叫徐樾的弟子在岸边如信徒朝圣一样虔敬的希望和王阳明见面，王阳明答应了。徐樾还处于王阳明心学的初级阶段——静坐，他确信在静坐中理解了王阳明心学，得到了真谛。王阳明就让他举例子说明，徐樾就兴奋的举起例子来，他举一个，王阳明否定一个，举了十几个，已无例可举，相当沮丧。王阳明指点他道：你太执着于事物。徐樾不理解。王阳明就指着船里的蜡烛的光说：“这是光。”在空中画了个圈说，“这也是光。”又指向船外被烛光照耀的湖面说，”这也是光”，再指向目力所及处，“这还是光。“徐樾先是茫然，但很快就兴奋起来，说：“老师我懂了。”王阳明说：“不要执着，光不仅在烛上，记住这点。”徐樾拜谢而去。
③用兵计谋类：
王阳明平叛时伪造了各种迎接正规军的公文，在这些公文中最耀眼的就是正规军的人数，粗算一下，大概有十万人。公文中还声称，约定在本年六月二十日合围南昌城，二十一日发动拂晓总攻。在另外的公文中，王阳明“回复”说，不要太急躁，为了避免重大伤亡，攻城是下策，应该等朱宸濠出城后打歼灭战。他还伪造了答复李士实和刘养正投诚的书信，在信中，他对两人弃暗投明的态度表示深深的欣赏，并且答应两人，在平定朱宸濠后会给两人升官发财的机会。他再伪造朱宸濠手下指挥官们的投降密状，让人去和平时与朱宸濠结交的人相谈，在会谈结束后故意把这些公文遗落。自然，这些伪造的公文统统都到了朱宸濠手里。有地方官员对王阳明这些造假计谋不以为然，他们问王阳明：“这有用吗?”王阳明不答反问：“先不说是否有用，只说朱宸濠疑不疑。”有官员不假思索的回答：“肯定会疑。”王阳明笑道：“他一疑，事就成了。”
二、选择原因
王阳明为中国古代著名思想家教育家，传说中有很多脍炙人口的教育故事，如龙场悟道，可以挖掘。
三、可行性
1.传说实体建筑丰富，如阳明路、阳明公园、王阳明落星亭、王阳明记功碑等，均有迹可循。
2.文献资料详实：王阳明为历史上真实存在的人物，多种史料对他均有记载。
3.有多位组员为江西人，南昌距武汉动车车程2小时。
优点：研究基础较好，资料丰富。
缺点：经济成本和时间成本较高；且难以找出新的有价值的角度进行挖掘。

[ 本帖最后由罗君艺于 2017-10-2 23:31 编辑 ]

作者: 周韵 时间: 2017-10-8 17:05 标题: 选题讨论：四川灯戏

一、基本概况
1.地位：第一批国家级非物质文化遗产国家名录项目
2.简介：灯戏不仅是重庆、四川极富地方特色的民间小戏，而且是川剧的重要声腔之一。由于其演出多与春节、灯节、社火、庆坛等民俗活动结合在一起，所以形成小戏多、喜戏多、闹戏多的特点，一般场面大、情节复杂、人物众多的戏基本不演。
　　解放前梁平县又名梁山县，因此当地的地方戏被人们称为梁山灯戏，一直沿用至今。梁山灯戏源自民间的“玩灯”和“秧歌戏”，前者的舞蹈动作与后者的说唱表演形式结合而成。清代中期是梁山灯戏发展的鼎盛时期。现在，本地人也叫它“包头戏”(解放前，女角由男性扮演，俗称“包头”)、“端公戏”或“胖筒筒调”。

灯戏•梁山灯戏
申报地区或单位：重庆市梁平县

　　梁山灯戏的唱腔音乐主要有胖筒筒类的灯弦腔、徒歌类的神歌腔和俚曲类的小调，其中“梁山调”灯弦腔比较独特。梁山灯戏的表演特点为“嬉笑闹”与“扭拽跳”。其剧目相当丰富，总数在两百种以上，最具代表性的有《吃糠剪发》、《送京娘》、《湘子度妻》、《请长年》等，这些剧目大都改编自民间戏曲或民间故事。灯戏表演采用方言，唱词通俗自然，生动活泼，极富生活气息。此外，由于灯戏的娱乐性很强，情节夸张，矛盾突出，嬉闹诙谐，所以演员们表演起来往往动作夸张，带有舞蹈的特性，深受当地群众的喜爱。节庆盛会或者红白喜事，老百姓们总离不开灯戏。
　　川北灯戏明代开始流行于今南充的阆中、南部、仪陇、顺庆等地，与其他地区的灯戏一样，它也经历了由提灯、挂灯、玩灯、舞灯到灯戏的发展阶段。川北灯戏演出形式生动活泼，内容多歌颂正义，鞭挞丑恶，寓教化于嬉乐之中。其剧目一般以喜剧、闹剧为主，正剧、悲剧题材也多用喜剧表现。川北灯戏的表演粗犷简洁，诙谐通俗，载歌载舞，妙趣横生，唱词质朴健康，具有浓郁的乡土气息。因小戏多、喜剧多、闹剧多，故丑行在川北灯戏的表演中占有特殊地位。灯戏的丑行有男丑、女丑之分，男丑又叫小花脸、三花脸，女丑又叫彩旦、摇旦、婆。丑既扮反面人物，也扮正面人物和中间人物。在众多灯戏剧目中，半数以上少不了丑。川北灯戏由花灯歌舞发展而来，其中包含有川北山乡的民歌小调、清音、神歌、端公调，同时又吸取了陕西调、吴下补缸调等曲调。它有板式变化的正调类唱腔体系，也有曲牌联缀的唱腔，如《裁缝偷布》一剧，其唱腔就是由【太平年】、【金纽丝】、【银纽丝】、【卖鲜花】、【跌断桥】、【十里墩】、【花背弓】等曲牌连缀成的。板式与曲牌联唱也可综合使用于同一剧目中。川北灯戏的主要伴奏乐器是“胖筒筒”、胡琴，演奏时发出低沉浑厚的“嗡”音，所以又叫 “嗡筒筒”，除此以外还有花灯锣鼓等，后又逐渐增加了二胡、笛子等乐器。川北灯戏的表演中融进了民间舞灯及木偶、皮影、杂技等技巧，用以刻画人物、表现情节。
　　目前，灯戏专业剧团的演出人员老化，会唱灯戏的老艺人已屈指可数，口传剧目大量流失。另外，灯戏用扬琴、笛子、琵琶、二胡等民乐伴奏，由于乐手流失，不得不采用电声乐器加民乐来“凑合”。年轻人受流行文化的影响，对传统的、民间的东西接受困难，灯戏的传承问题日益严重，面临失传的危险，亟待抢救和保护。

灯戏•川北灯戏
申报地区或单位：四川省南充市

　　川北灯戏用农民的道德标准演人间的美丑善恶，喜怒哀乐，大多表现劳动人民的思想感情和道德情操，语言通俗易懂，诙谐风趣，极富乡土气息和地方特色。
　　南充是它的发源地。南充市位于四川盆地东北部，嘉陵江中游，流行于阆中、苍溪、南部、盐亭、剑阁、昭化、江油、西充、仪陇、巴中、广安等地以及绵阳、遂宁、达州等市的部分地区。是川北地区历史最悠久、覆盖面最广、影响最大、群众基础最为深厚的传统民间艺术形式之一。
　　明嘉靖年间（1522-1566）的《阆中县志》就记载：“五月十五瘟祖会，演灯戏十日，每夜焚香如雾，火光不息，其所为灯山者，亦如上元时。”（此书收藏于北大图书馆）清代演出非常活跃，乾隆四十七年（1782）的《苍溪县志》记载：“上元，放花灯，演灯戏，在郡邑城廓间筑台竞演，昼夜不分。”
　　建国后，川北灯戏在党和人民政府的扶持下，60年代、80年代，南充专区多次组织人员对散落于民间的灯戏进行调查、收集，共挖掘了三百多个剧本和九十多支曲牌。参加全国或省级各类会演、大赛多次获文化部颁发各类奖项。

二、选择原因
灯戏濒危，记忆传承人数大量减少，通过民间文学形式记录可抢救性保存百年技艺。

三、可行性
1.优点：灯戏表演涉及地域广阔，重庆、四川的阆中、苍溪、南部、盐亭、剑阁、昭化、江油、西充、仪陇、巴中、广安等地以及绵阳、遂宁、达州等市的部分地区皆有迹可循。
2.缺点：距离学校远，来回用时长，成本较高。

可以给大家参考~

[ 本帖最后由周韵于 2017-10-8 17:06 编辑 ]

作者: 肖钰倩 时间: 2017-10-8 17:40 标题: 选题讨论:真武大帝传说

一、基本概况：
1.真武大帝简介：真武大帝又称玄天上帝、玄武大帝、佑圣真君玄天上帝、无量祖师，全称真武荡魔大帝，是汉族神话传说中的北方之神，为道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。现在湖北武当山供奉的主神就是真武大帝，道经中称他为“镇天真武灵应佑圣帝君”，简称“真武帝君”。汉族民间称荡魔天尊、报恩祖师、披发祖师。明朝以后，在全国影响极大，中国近代汉族民间信仰尤为普遍。2、真武大帝形象: 真武大帝的形象非常威武，其身长百尺，披散着头发，金锁甲胄，脚下踏着五色灵龟，按剑而立，眼如电光，身边侍立着龟蛇二将及记录着三界功过善恶的金童玉女。3、真武大帝来历:道经如是说：真武大帝是太上老君第八十二次变化之身，托生于大罗境上无欲天宫之净乐国，乃国王之子。净乐国善胜王后梦见自己吞日而孕，怀胎十四个月之后，生下一王子，国王和王后喜爱至极，并将他命名为“太玄”。太玄很小就显露出聪颖的天资，十岁时，便可读各种书籍至过目不忘。国王和王后将其视为掌上明珠，然而，太玄只喜欢道术，且一心向道，并发誓要扫尽妖魔。4、真武大帝身份争议:其一.为北方之神
《楚辞·远游》注云：“玄武，北方神名。”《史记·天官书》曰：“北宫玄武，虚危，危为盖屋。”《重修纬书集成》卷六《河图》：“北方黑帝，神名叶光纪，精为玄武。”而汉代人认为北方之神不只一位，而有三位，《淮南子·天文训》称其为颛顼、辰星、玄武。因较为复杂，民众不易把握，故仍以玄武为北方之神。
其二.为水神
根据阴阳五行来说，北方属水，故北方之神即为水神。王逸《九章怀句》云：“天龟水神。”《后汉书·王梁传》曰：“玄武，水神之名，司空水土之官也。”《重修纬书集成》卷六《河图》：“北方七神之宿，实始于斗，镇北方，主风雨。”因雨水为万物生存所必需，故玄武的水神属性，深受人们的信奉。
其三.为阴阳交感演化万物的象征
东汉魏伯阳《周易参同契》曰：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，纠盘相扶。以明牝牡，毕竟相胥。”就是利用龟蛇纠盘的例子来说明阴阳必须相合的观点。
其四.为戈之事的主持者勾陈大帝之重要支持，剑仙之道守护神，武学之人的护法者。灵龟为盾、玄蛇为剑，兵天剑修真的看守护者。武当山道教最高尊神。因北方七宿（斗、牛、女、虚、危、室、壁）组成龟形，其下有腾蛇星，故龟蛇合体；位于北方，属水，其色玄，故称玄武。玄武的这些特性，不但赢得了中国社会各阶层的普遍信仰，而且还为唐宋以后玄武演变成道教大神奠定了基础。
其五.荡魔统摄三界群邪之神
玄天上帝位列北极四圣，属中天北极紫微大帝直隶。受玉皇大天尊敕封位镇北方，后受元始天尊符召敕令。而北极四圣的职责上统伏三界群魔诸妖邪，下摄酆都幽冥鬼魅，令三界逆魔邪首不敢残害生灵。玄天真武有号玉虚师相而济度群迷。又号终劫济苦天尊，在五劫中的终劫救度众生，破诸魔法邪宗。皈命玄天不堕邪见。
二、选择原因
可以通过真武大帝这个人物更深入了解中国历史悠久的道教文化渊源和精髓。
三、可行性
其人其事有丰富的史籍以及道经的记载。全国各地广布真武庙。武当山作为传说中真武大帝飞升之地可以观看武当真武大帝大表、真武大帝像和知晓真武大帝传说的研究人员。北京一公园真武大帝传说遗迹。敦煌真武大帝塑像。然而地理位置距离华中师范大学较远且分散。

作者: 谢安琪 时间: 2017-10-8 18:14 标题: 选题讨论：断尾龙挂钱

一、民间传说
每年清明节前后,在古徽州这一带都会有一次强降雨过程。雷雨来前，狂风呼啸，乌云蔽日，电闪雷鸣，天昏地暗。村民们家家关窗，户户闭门。老人压底压低声音叮嘱孩子：“不要喊，不要跑，斩尾龙来徽州挂钱了。”
说起“斩尾龙”可有一段不寻常的来历。
相传很久很久以前，徽州府歙县徽城披云山上住着一老一少两位道士。
一次，老道士挖到了一棵要三千年才长藤、三千年才开花、三千年才长根块的何首乌。这种何首乌是极品珍宝，要蒸七七四十九天，才可蒸熟，吃了这种何首乌后便可成仙。
老道士将何首乌带回家蒸了四十八天。第四十九这一天，有朋友邀请老道士出去喝酒。老道士临走叮嘱小道士：“看好锅灶，万万不可掀动！”
老道士走后，小道士对着蒸笼，不敢走开半步。何首乌煮到这个时候，散发出的香气越来越浓。小道士忍不住掀开，掐了一点尝尝。正好这时老道士喝酒回来了，看见小道士正在咂着嘴巴，连声说：“罢了罢了，你小子哪世修来的福气。”说着就把蒸笼打开，夹起何首乌，递到小道士手中说：“你把它吃了吧，好成仙家。”
原来这种何首乌是不能分享的，必须一个人吃了才能成仙。小道士吃了何首乌，果真成了仙。这就是后来民间传说中赫赫有名的张天师。
小道士成仙后没有离开师傅，而是更加敬重师傅，同时除妖降魔，为民造福。
一天，小道士下山进城，听说新任徽州知府坑害良民，十分气愤,便赶到徽州衙门去看个究竟。但是，当他赶到衙门时，徽州知府就立即退堂。此后，每次只要小道士一露面，徽州知府就隐退。小道士感到奇怪。经过多次探究终于弄清，小道士方知徽州知府是妖孽所变。
原来是这么一回事：
一年阳春三月，徽州知府携夫人到杭州西湖游玩。
西湖三月，乍暖还寒，然泛舟湖上看苏堤垂柳新绿别有一番风味。湖水清澈透底，但见成群鱼儿嬉戏，相互追逐。远山一片黛绿，天空一群燕子翩翩飞舞。夫人饶有兴趣的看着湖里的鱼儿，用鱼饵泼撒喂食。
忽然起了一阵狂风，天空顿时一片混暗，湖水变得浑浊，船也剧烈地摇晃了几下，瞬间又风平浪静。夫人惊诧之间，忙扶住船的桅杆。后发现头上的一只金钗掉进了西湖。由于湖水非常清澈，隐隐约约可以看见金钗的影子。徽州知府吆喝随从下水去打捞，奇怪的是没人能捞上来，徽州知府一急，骂了声“饭桶”，人已“扑嗵”下水了，转眼间徽州知府举金钗浮上水面，众随从急忙将他扶上船。
话说西湖游玩尽兴，回到徽州府衙后，夫人与徽州知府同房，夫人发现徽州知府一身冰凉，问他说是那日下水打捞金钗受了凉。他命令下人在院里盖起一间房，要求密不透风，内放置十八只千斤大缸，九只放满水，九只放满沙。每天下午他衙门也不开，只是关在那间放满沙、水的房间，不知道这徽州知府到底葫芦里埋的啥药？
诸位看客有所不知，也想不到，这徽州知府原来是一条蛟龙所变！
因那日西湖游玩，老龙见徽州知府夫人长得美貌，便起了色心，于是发了一阵妖风，让金钗飘落水中，然后故意让别人捞不着，引诱徽州知府亲自去打捞，老龙趁机吃掉徽州知府，并让自己变化成徽州知府的模样。龙生长在水里，又长得一身鳞甲，所以每日须先沙里蹭蹭将老鳞磨去一些，然后到水里泡泡，老龙本已成仙，有一些道行，而凡夫俗子又岂能知道？从此，徽州歙县一带不再安宁，六畜不旺，人口逐渐减少。
小道士找到徽州知府夫人，才发现徽州知府夫人已有身孕，并且是九胞胎。小道士判断徽州知府夫人将于端午节生产。在叙说详情后，夫人虽不知真伪，嘴里却唠叨：“自杭州西湖捞金钗，老爷周身冰凉。洗澡也奇怪，要挑九缸水，九缸沙。”
小道士对徽州知府夫人说：“你去偷偷看下下徽州知府是怎样洗澡的。”夫人是不看不知道，一看吓一跳。只见房里一条大龙在水里沙中钻来滚去。
小道士又对夫人说：“端午节那天要把缸里、碗里所有的水倒掉，要一滴不剩！”
端午节那天，小道士手持玉皇大帝御赐的宝剑来到衙门，龙精一见他的影子就撒腿就跑了。恰巧此时徽州知府夫人要分娩了，小道士原本准备去追赶，但为了不留后患，小道士决定除去这九条小龙精。在接生婆每接到一条小龙，立即交给小道士将其杀死。待八条杀死后，不知什么原因还有一条迟迟生不下来，夫人也有一些心疼，毕竟十月怀胎，是自己的骨肉，但是天命难违，况且情非得已，只好由它去了。就在众人迟疑之间，最后一条小龙出生了，接生婆一把没逮牢，小龙窜进了书桌上一方大砚台里的水里。
原来徽州歙县盛产砚台，每个房间内都有一方砚台，以备书写。也该它活命，众人就没注意砚台内有水。
夫人流泪跪在小道士面前求情说：“大仙，饶了它吧，将来我死了，也有个上坟的。”小道士听了，没有伤害它的性命，只是“咔嚓”一下一剑斩了它的尾巴。小乌龙对着母亲流了两滴眼泪，“嗖”地一声，腾空而起，往江西方向飞去。
小道士又马上启程赶往杭州西湖。因为那里是乌龙精的老家，它已变化成一商贾正在街上游玩，南海观音恰好经过杭州去西天拜见如来佛祖，见小道士行色匆匆，问明缘由，顿时心生一计，既收服了乌龙精，又不伤它性命。只见观音摇身一变，在大街上摆一面摊，乌龙精走到摊前，肚子也刚好饿了，见老板娘招呼，就坐下来吃面。面一下肚，马上变成铁链将乌龙精锁起来，观音和小道士把乌龙精投入一口井中，捆在一根石柱上，永世不得解放。乌龙问观音菩萨何日才能出来，观音说：“除非石柱开花，铁索烂！谁叫你不行善还害人性命。”
传说几百年后有一新科状元路过此井，摘下花翎挂在井台石柱上，准备到井中打水喝，井水忽然满了起来。状元吓得水也不敢喝，急忙拿起帽子就跑。原来是老龙以为石柱开了花，上来看看是不是可以重获自由了，这当然都是后话了。
小乌龙因被斩去了尾巴，所以被称作斩尾龙。斩尾龙长大后，并没有祸害人间。或许它知道自己的生命来之不易，所以非常珍惜。
后来，徽州知府夫人死去，葬在徽州府歙县徽城问政山。斩尾龙每年清明前后都要来徽州府歙县徽城问政山扫墓。每次来时，父亲总要告诉他：往返都威风凛凛，风风光光！到了母亲这里，母亲总要叮嘱：来去都要静静悄悄，温温和和。这真让龙儿左右为难，只好来时天昏地暗，天颤地动，去时无声无息，彩虹高挂。
在徽州歙县民间，一遇上雷雨天气，老人们都要说“斩尾龙来挂纸了！”。而小孩子们一旦遇上雷暴天气都心有余悸。即害怕又好奇，幻想着那断尾龙正夹着乌云雷电，呼啸而来，会随时在空中出现。奇怪的是尽管斩尾龙每年清明时节来徽州挂纸，徽州都要遭受一次风灾，但是徽州那些受灾的人们都不会怨怪斩尾龙，这大概是被其孝道所感动吧。
如今，改革开放了，人们思想多元化，孝道又回到徽州人的心里。每年清明时节，我们出门在外的徽州人不管离家多远，只要能回家的都要赶回来给祖宗上坟挂纸。
此外，徽州歙县民间至今流传着很多关于斩尾龙的故事。如歙县雄村到西溪南一带都是红土，那是被斩尾龙的血染红的。斩尾龙被小道士斩掉的尾巴掉在了江西婺源砚山，从此那里出产一种非常有名的砚台，名字就叫龙尾砚。每年清明前后歙县都要发几天大风，下几阵暴雨，那是斩尾龙来歙县问政山给它亲生母亲扫墓了。好心的人会在清明前后在它母亲的坟前放上一张八仙桌，每次斩尾龙走后都会留下一对红鲤鱼以示感谢，可是这对鲤鱼只能在远处看的着，没有人能够拿的到。
二、选题原因
我是地地道道的徽州人，这个故事是我母亲同我说的，我的一些同学也知道。一开始只是觉得这个故事很吸引人，后来想着想着发现其中有些因素和白蛇传有相同之处，尤其是我母亲同我说的版本。之后我在课本上发现山东有“秃尾巴老李”的故事，一查又发现和斩尾龙的故事有相似之处。在查阅了一些论文之后我才知道这是“断尾”母题。而且我们当地人有不少是从山东迁徙过来的，说不定这个神话也是从“秃尾巴老李”演变而来，之后因为临近杭州的缘故，又增加了一些白蛇传的元素。虽然斩尾龙的故事只在徽州流传，但它对于我们徽州人来说有着特殊的意义。我高中的学校后山就是传说中埋葬斩尾龙的母亲的地方，现在还能看到墓碑。这个故事对于徽州的孩子来说，奇幻的情节中带着对道德的启蒙和对自然现象的解释。

作者: 高级儿童霜 时间: 2017-10-8 22:01 标题: 选题讨论：布谷鸟、杜鹃、子规传说

一、选题原因
1.布谷鸟、杜鹃、子规传说在中国民间流传广泛，且传说分布范围广至全国，较有趣味性。
2.各地关于布谷鸟、杜鹃、子规的传说说法不同甚至大相径庭，但此三种鸟常被混淆，传说较为杂乱混淆，可由此角度入手进行探究挖掘。
二、概况
1.三种鸟的区别
   布谷鸟，即大杜鹃，是大杜鹃的俗称。叫声响亮清澈，二声一度，区别于四声杜鹃；声音柔和单调，似“布谷——布谷”，每分钟可反复叫二十次左右；又名“郭公鸟”、“喀咕”。
   杜鹃，杜鹃科鸟的总称。杜鹃科的家族比较大，在我国约有16种，其中较为常见的有大杜鹃、中杜鹃、小杜鹃、鹰鹃、普通鹰鹃、四声杜鹃、八声杜鹃、噪鹃等。
   子规，叫声凄厉，鸣叫时速度及音调不断增高直至狂暴高潮。由于古诗词中“啼血”“哭啼”“凄切”等描写与鹰鹃声嘶力竭的叫声相吻合，故可推知子规应该为鹰鹃，但显然不是叫声柔和的布谷鸟。
2.部分流传较广的民间传说
   布谷鸟传说
（1）弟弟哭哥哥版
      各地说法不一，情节大致相同，即饥荒时兄弟二人经过艰辛寻找找到食物，哥哥把食物留给弟弟，弟弟却因听信谗言或不明真相而误会了哥哥，并直接或间接将哥哥杀死；后来弟弟明白真相，后悔莫及，痛不欲生，最终化成一只鸟呼唤哥哥，鸣声类似“布谷、布谷”。
（2）侄女骂姑姑版
      这个版本主要流传在东北部分地区，大致内容为：一对孤儿兄妹闹了矛盾，妹妹因哥哥一句狠话心中难过，吐血身亡，哥哥得知妹妹亡故后悔而亡，只撇下盲眼的嫂子带着小女儿独自艰辛度日。一日嫂子去给丈夫上坟，忽然从草丛中飞出一只小鸟，称自己是妹妹，并向嫂子忏悔生前不该怨恨哥哥导致其夫妻阴阳相隔，嫂子连忙相劝，并让小女儿叫小鸟为“小姑”，哪知小女儿张口就骂“臭姑姑”，又说她害了她的父母；小鸟叹口气，说愿来世再做你小姑，隐入草丛不见了。
（3）嫂子唤小姑版
      大致情节为：一个善良美丽的姑娘嫁入了一户贫穷人家，丈夫跛脚又暴躁，婆婆歹毒又刁钻，只有小姑子比较善良贤惠。姑娘白天干活，夜间就和小姑子一起在菩萨前求告，乞求拜托这苦日子。终于有一天，天上突然起了雷，小姑子出门看是否是菩萨显灵，一出门就乘着彩虹被菩萨带走了；姑娘慢了一步追出门，一直喊着“姑姑等，姑姑等”，可最终还是没追上，后来化作一直鸟，在空中依旧叫着“姑姑等，姑姑等”。
      以上是关于布谷鸟传说的几个较常见的版本。
   子规传说
      《太平御览•周郡部•卷十二》记载：《十三州志》曰：当七国称王，独杜宇称帝於蜀……时有荆人，是后荆地有一死者名鳖冷，其尸亡至汶山，却更生，见望帝。帝以为蜀相。时巫山壅江，蜀地洪水，望帝使鳖冷凿巫山，治水有功。望帝自以为德薄，乃委国禅鳖冷，号曰开明。遂自亡去，化为子规，故蜀人闻鸣曰：“我望帝也。”  又云：望帝使鳖冷止水，而淫其妻。冷还，帝惭，遂化为子规。杜宇死时適二月，而子规鸣，故蜀人怜之皆起。
      关于子规的传说，大致可确定子规为古蜀王杜宇所化，但从记载中可见杜宇化为子规的原因有不同说法。在这个传说中，“子规”与“杜鹃”可换用。
三、可行性
优点：较为熟知，调查方便。
缺点：分布范围广，实地考察难度较大；民间说法混杂不一，源头早已流失，整理较困难。

蔡菁

作者: 1016209107 时间: 2017-10-8 22:23 标题: 选题讨论：靖州苗族歌鼟

一、基本概况
湖南省第一批国家级非物质文化遗产名录之二：靖州苗族歌鼟
　“鼟(tēng)”是击鼓的声音，“歌鼟”原来是“多声部苗歌”的一种，即男女歌队对歌时唱的一类歌曲，而这种歌贯穿于苗民各种生活之中，由此，它成为“多声部苗歌”的代表。而后约定俗成，苗民便把“歌鼟”视为“多声部苗歌”的总称。
　　“锹里”一带民俗活动较多，几乎所有的民俗活动都有特定歌唱方式的参与。如“坐茶棚”、“坐夜”、“结婚”、“打三朝”、“立夏节”以及“踩芦笙”、“歌会节”、“祭祖”等都与歌鼟密不可分。
　　从表面上看，苗族歌鼟只是一种苗家的民间歌唱方式，但在“以饭养身，以歌养心”的苗族人民心中，歌鼟的意义决不仅限于“歌唱”。在无文字的苗族，借用“歌”来完成记事、交流和传承功能，选择用“歌”作为记载并传承本族文化的主要手段，他们喜庆节日以歌相贺，男女相恋以歌为媒，生产劳动以歌互助，丧葬祭祀以歌当哭，叙述苗史以歌相传。
　　苗族歌鼟歌词大多为七言四句，二四句末字一般讲究押韵，通常采用比喻、拟人、夸张等修辞手法。其内容涉及到历史传说、祭祀礼仪、生产劳动、婚姻恋爱、劝事说理、唱咏风物等传统文化的诸多方面。其文学性强，内涵深遂，是苗家人的“口头文学”。演唱时，主要用中锹凤冲村苗族土语（酸话）演唱（饭歌用纯苗语）。“酸话”是一种与当地苗语和周边侗语不同的苗族土语，是苗语的汉化，语音近似于当地汉语，但又略带苗语腔调。歌鼟用纯苗话不好唱，用“酸话”唱才顺口、易学。
　　2006年，靖州苗族歌鼟入选第一批国家级非物质文化遗产名录。靖州苗族侗族自治县文化局为保护主体。
二、艺术特点
山歌调（情歌调、茶棚歌调）：山歌是苗族男女青年“坐茶棚”、“坐夜”、“玩山”、谈情说爱、交流感情时所唱的曲调。在“茶棚”里，男女各坐一方，女用歌问，男用歌答，形式有唱有和，韵律有起有落，节奏有快有慢。这种曲调属同声二声部重唱，歌声悠扬婉转，娓娓动听，柔媚而富有感染力。“文革”时期，“坐茶棚”被视为旧习俗遭禁止，“茶棚”拆除后，苗族青年便把对歌地点选在古树参天的山坡上，因此也称之为“玩山”。可以说，学唱“茶棚歌”是苗族青年婚恋习俗中的必然环节。因此，“茶棚歌”数量最多，占了歌鼟词库的绝大部分。
茶歌调：茶歌调又称歌谣调，是苗民在各类喜事活动中，酒宴正式开席之前喝茶点或主客对歌前所唱的曲调，也就是活动正式开始前的“引子”。这种曲调嘹亮奔放、激越昂扬、富有气势，旋律如同波浪起伏，可男女合唱，少则几人，多则几十人，甚至上百人。分讲歌、领歌、和歌，先由歌师讲歌，一人领歌，然后众人和歌。讲歌时口语性极强，听起来近似说话，实为歌师临时编歌，被尊称为歌师的人均具有“依声填词”的编歌能力，及长期而稳定的授歌经验、良好的嗓音素质和记忆能力；领歌起到定调作用，领歌者要求嗓音好，记忆力强，主要担任高音声部的演唱；和歌时由低音歌手在一个主音上依靠循环呼吸的方法唱一个持续低音，高音歌手则带有即兴色彩演唱中、高音，中、高音之间此起彼伏，与低音形成和谐的映衬，要求做到不从众，音调相差3—5度不等，所以，又称为“帮腔”。在锹里苗寨，苗家龙头宴是苗家必不可少的盛宴，先茶后饭，席间歌伴，在有贵客、订婚、结婚、打三朝、吃年饭等场合而设，席前先摆上糖果，用大山茶叶和接骨茶叶开水泡制茶水待客（接骨茶又名草珊瑚，具有清热解毒、开胃之功效），主客之间品糖果相饮而歌。茶歌便是人们在这种比较隆重的场合用于表达喜庆生活、释放欢愉心情的一种方式。歌唱时，声部起落较大，音调似高山流水，仿佛森林松涛之声。
酒歌调：酒歌是苗族人民宴请客人，在宴席上以歌助兴、以歌会友时所唱的曲调，属男声多声部合唱歌曲。苗民性格豪爽，热情好客，各种群体性交往活动非常普遍，几乎每寨都有歌师。特别是在各类喜庆活动的酒宴上，他们以歌相互祝贺，相互夸赞，表明结交之诚，抒发友爱之意，并带有赛歌性质。主客之间歌来歌往，众主宾齐和，场面热闹，气氛浓厚。演唱时全用真嗓，声音浓厚，情感奔放。和茶歌调一样，酒歌调也分讲歌、领歌、和歌，但比茶歌调更富有气势。
烟歌调：“烟是和气草，没有可以讨，忧闷吃袋烟来解，忧愁唱支歌来玩”，这是锹里苗歌歌调的一种，一般是一群男女聚集围坐在一起调侃抒怀，女子给男子敬烟表达对对方的尊敬和好感。烟歌的唱法以四句歌词清唱，声音沉稳畅快，调子温和婉转，气氛在烟雾缭绕中和谐轻松欢快。如遇有对方盘问烟歌根古，即究其烟袋和火镰的来历，就用款歌唱法应对。
饭歌调：饭歌是酒后吃饭时所唱，唱腔酷似茶歌调，但唱法又截然不同，有鼟的味道，音域宽宏粗犷，音调跌宕起伏，声音抑扬顿挫，给人无数美感，所讲所唱全部用苗语，趣味横生、诙谐幽默，可使人开怀大笑，由一人讲歌，一人领唱，众人合歌。
款歌调：款歌优美、抒情，较为欢快，在茶棚、坐夜、酒席以及平时常用此腔调，由一人唱高调，一人唱低调，即一人主唱，一个帮腔，帮腔之人在帮腔时要掌握主唱下句的歌词，才能唱得和谐优美，否则会跟不上腔，出现滑腔的现象，所以双方必须配合默契。
担水歌调：担水歌是当地的苗族青年举行婚礼的第二天，男方为了打糍粑给新娘带回家作为酬谢，而请新娘担水泡米，在担水过程中所唱的曲调。担水时新娘在“六亲客”（即六位男歌手）和伴娘的陪同下，挑着水桶，唱着《担水歌》缓缓而行，每走五六步，便要停下来男女对唱一段。一路上歌声朗朗，尽管水井近在咫尺，但一唱一和至少要两小时才能结束这一活动。演唱时，为一人“讲歌”，二人“和歌”，曲调优美动听，音韵和谐。此曲调除新娘担水时唱以外，其他社交场合也可以唱和。
嫁歌调：新娘嫁日晚上，要和父母哭诉养育之恩，和兄弟姐妹哭诉手足之情。“哭嫁”最感人肺腑，它是衡量女子才智的标志。父母对女儿的“哭嫁”多是劝歌，且由父母代唱，郎家歌师闻听“哭嫁”声悲切动人，便以歌相劝，你一曲，我一段，哭成一团，众人见状，也纷纷落泪。
三音歌调：三音歌调是以担水歌调、款歌调、茶歌调在一句歌词里用三种音腔的结合唱法。声调高低起落有序，时而粗犷，时而柔美，给人以无限美感。
童谣调：童谣节奏明快、活泼欢乐，适合在比较喜庆的场合演唱。
三、传承价值
苗族歌鼟作为一种在特殊地域和特殊族群中使用的民间歌种，其价值主要有三点:
(1)学术价值：在中国民歌中，多声部侗族大歌已为世人认知，而多声部苗族歌鼟却不见经传，两者同处同一地区流行至今，并且又有本质的区别，无论从音乐方面，还是从历史、民俗、语言学等方面都具有较高的研究价值。
（2）艺术价值：体现在它独特的旋律及和声的音程关系上，是对立与统一的结合体，是劳动人民天才的艺术创造力所形成的奇特艺术现象，更是当今音乐创作难得的借鉴、参考之本。
（3）实用价值：发掘、抢救、保护苗族歌鼟，对“锹里”地区乃至整个少数民族地区的精神文明建设，丰富苗族群众文化生活，加强民族团结，促进少数民族地区全面发展，构建社会主义和谐社会都将产生重要的促进作用。
四、传承意义
随着“锹里”地区交通和通讯的发展，当地苗族与外界长期相对隔绝的状态被打破，苗族歌鼟赖以生存、发展的传统文化空间在迅速萎缩；重要的歌师、歌手逐年递减，当地苗族同胞对歌鼟的兴趣日益淡漠，苗族歌鼟及其代表苗族传统文化正面临着后继无人，濒临失传，被外来文化和现代文化同化的巨大危险。
国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，靖州苗族歌鼟经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

作者: 张翔宇 时间: 2017-10-11 09:33 标题: 选题：汤显祖在抚州

选题讨论：汤显祖在抚州
一、基本概况：
1.传说地位：临川才子代表人物之一，文学史上留有浓墨重彩的一笔
2.其人：汤显祖，字义仍，号海若，又号若士，晚年自号茧翁，自署清远道人，江西临川人。他的一生历经嘉靖、隆庆、万历三个年代，正值明朝腐败动荡的中晚期。幼自聪颖，家学渊厚，师从名门，文学成就颇高，尤其在戏剧领域，是明代剧坛最为耀眼的一颗明珠其戏剧作品《还魂记》、《紫钗记》、《南柯记》和《邯郸记》合称“临川四梦”，其中《牡丹亭》是他的代表作。这些剧作不但为中国人民所喜爱，而且已传播到英、日、德、俄等很多国家，被视为世界戏剧艺术的珍品。汤氏的专著《宜黄县戏神清源师庙记》也是中国戏曲史上论述戏剧表演的一篇重要文献，对导演学起了拓荒开路的作用。汤显祖还是一位杰出的诗人。其诗作有《玉茗堂全集》四卷、《红泉逸草》一卷，《问棘邮草》二卷。然而其有一生坚守清高品格，鄙弃官场腐败风气，因而仕途不畅，命运多舛，34岁才中进士入京为官，后则因其正直不阿的品格与作风而遭遇贬黜，先是调职南京闲职，后调任浙江遂昌县知县，一任五年，政绩斐然，却因压制豪强，触怒权贵而招致上司的非议和地方势力的反对，终于万历二十六年（1598）愤而弃官归里。家居期间，一方面希望有“起报知遇”之日，一方面却又指望“朝廷有威风之臣，郡邑无饿虎之吏，吟咏升平，每年添一卷诗足矣”。后逐渐打消仕进之念，潜心于戏剧及诗词创作。。他的思想背景与文学主张，使得他与王学左派、泰州学派等渊源颇深，并与当时诸如王世贞等文坛巨擘交识，成为一段段历史上的佳话。
3.传说故事
①为官政绩类：
遂昌县灭虎祠记——汤显祖的“贵生”思想和人道主义在他的为官生涯中得到了很好的实践。在遂昌任知县时，由于山高林密，虎害猖獗，不仅糟蹋庄稼，咬死家禽家畜，而且经常伤害人的生命。汤显祖到遂昌的第一年初冬，就发生老虎啮伤村童的事故。为消灭虎患，汤显祖组织丁壮打虎。当地民间传说老虎是受山神庇护的，青壮年都不敢应募。汤显祖即以神道设教，祷告城隍之神：“吾与神共典斯土，人之食人者吾能定之，而不能于止虎。民曰有神。夫虎亦天生，贵不如人。神无纵虎，吾将杀之。”表示为民灭虎的决心，鼓舞了乡民的士气。他还亲自率领乡勇到三仁乡叶坞村灭虎。先后杀虎十七只，消除了虎患。汤显祖为此在县城东建了灭虎祠，并写了《遂昌县灭虎祠记》。文中正体现了他的“贵生”和人道主义思想。
②爱情故事类：汤显祖和俞二娘——“花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨”，这是《牡丹亭》中杜丽娘著名的唱词。生可以死、死可以生的故事，并非仅仅属于《牡丹亭》。它的一位读者俞二娘，也超越了生死，“但是相思莫相负，牡丹亭上三生路”——作者、观众和戏剧以最奇妙的方式相遇了。　　从明万历年间的原创版，到2004年的青春版，《牡丹亭》已经上演了四百余年，汤显祖娓娓描述的爱情故事，征服了无数观众，尤其是那些情窦初开的青年。其中，最为典型的当数俞二娘。用眼下的流行语来说，她是一位“超级粉丝”，当今的追星族与她相比无不逊色。　　有一条为昆曲研究者奉若至宝的史料，记录在明人张大复的《梅花草堂笔谈》里：“娄江女子俞二娘，秀慧能文词，未有所适。酷嗜《牡丹亭》传奇，蝇头细字，批注其侧。幽思苦韵，有痛于本词者……”俞二娘在读了《牡丹亭》以后，用蝇头小楷在剧本间作了许多批注，深感自己不如意的命运也像杜丽娘一样，终日郁郁寡欢，最后“断肠而死”。汤显祖得知消息后，挥笔写下《哭娄江女子二首》：“画烛摇金阁，真珠泣绣窗。如何伤此曲，偏只在娄江。何自为情死，悲伤必有神。一时文字业，天下有心人。”
二、选择原因以及可行性：汤显祖作为临川才子代表，在其家乡江西抚州临川有着极高的声望与地位，且由于其文学史上的重要地位，无论是正史抑或是野史具有十分丰富的记载，并且在民间，其传奇也具有极深厚的发育与流传的土壤。抚州还设有专门的汤显祖纪念馆以及今年考古发现汤显祖家族墓园的新发现，对于汤显祖的研究都具有价值。

作者: 罗君艺 时间: 2017-10-13 16:58 标题: 作业友情提醒

小伙伴们不要忘记嗷，上节课老师有布置课后作业哦

选一个你最喜欢的男神或者女神分享给大家，并写上理由哟

作者: 罗君艺 时间: 2017-10-13 17:16 标题: 我最喜欢的神

作为一个漫威粉，最喜欢的是可爱又迷人的“反派”洛基
  相信很多人看过电影之后，仍以单纯的善恶观念评价邪神洛基，在“高大上”的奥丁和托尔面前，洛基自私、残暴、短视而且不择手段，他在齐塔瑞大军入侵纽约曼哈顿特区一战（见《复仇者联盟》）当中不过杀死了区区几百人（场面上），这还没有绿巨人一场破坏弄死的人多。而他的伟大抱负，对阿斯卡仙宫王座的觊觎，其实代表了一种不同的生存理念。这一点，在《雷神2》当中得到了托尔的亲口证实——托尔对“父王奥丁”说过，论统治之道，他不如洛基，这是心里话。事实上，他习惯了单打独斗，以一己之力扭转乾坤，扭转乾坤之后应该怎样？他不管，也不知道如何去管。如同年轻时的雷神崇尚武力一般，洛基对于统治和王权有着不可名状的嗜好。奥丁和托尔都先后指责过他的野心会带来毁灭与灾难，但他依然故我，更有甚者，在大闹斯图加特名流聚会时，洛基轻描淡写地说“你们的下跪，只不过是习惯了被人统治而已”。希德勒斯顿用独特的肢体语言和轻慢的笑容，以及无以伦比的气质演绎了一位剑走偏锋的神祗、一位失意的王位继承人。而这也是邪神洛基的魅力所在。
  洛基原本的北欧神话设定是恶作剧之神、火神。巨人法布提（Farbauti，象征闪电）和女巨人劳菲（Laufey，象征树）的儿子，主神奥丁（Odin）的义兄弟，北欧神话中最重要的神祇之一。而影片中洛基的经历：托尔因自大被逐，洛基因篡权被逐（均出自《雷神一》），最终托尔没要王冠，洛基却在颠覆性的灾难之后成功上位（出自《雷神二》）：这其实是罗宾汉在这部北欧神话衍生的电影当中的变体。
  关于罗宾汉，最有传奇色彩的说法是，在12～13世纪十字军东征之时，英格兰的理查王被俘，留在国内的约翰王子趁机篡权，并拒绝赎回理查王。与他狼狈为奸的诺丁汉郡长趁机强占了忠心于理查王的罗宾汉家的领地，更试图染指罗宾汉的心上人玛丽安。结果罗宾汉被迫躲进舍伍德森林，以此为基地，领导一支农民起义军劫富济贫，最终成功赎回理查王，粉碎了约翰王子等人的阴谋。于是，在民间的罗宾汉有如托尔，随时回到皇宫便可登基加冕；而洛基有如约翰王子，一再掌权仙宫，却因民意不归，整天都有“被贬为正乞儿”的风险。于是洛基造反，他在宇宙中漂泊的时候，认识了更多，学到了更多，可见他并非无能之辈；然而他的眼光只限于划地为王，大到统治仙宫，小到占领地球，结果一次次失败。可是，谁又能保证洛基上台之后，带来的就一定是地狱呢？“道统”向来都是堂而皇之的，剧本也是事先写好的，演托尔、罗宾汉的人必须高大上，演洛基、约翰王子的人肯定矮丑矬——只有希德勒斯顿，将一个矮丑矬真正演成了被挤兑的王弟，一位充满抱负、决断分明、敢作敢为、才华等身的反对党。
  洛基最出彩的桥段就是和托尔在飞艇上的那段争执，两兄弟原来彼此妒忌，一个妒忌父亲偏心，一个妒忌母亲偏心。不过，母亲的死唤醒了洛基的良知，他在因缘际会之后得到王座，其实坐得也不安稳。事实上，抛开权杖之争不谈，托尔是个情痴，洛基也还是那个从小驯善的养子，只不过大部分人人都忽视了后者的存在。

(暗搓搓附一张图）

[ 本帖最后由罗君艺于 2017-10-13 17:19 编辑 ]

作者: 罗君艺 时间: 2017-10-13 17:27 标题: 回复 4# 的帖子

哇这个很文艺，适合文院的同学来研究

但是感觉要和民间文学建立联系的话需要琢磨一下，小说戏剧中的“灯”？

作者: 谢安琪 时间: 2017-10-13 20:57 标题: 回复 3# 的帖子

我觉得王阳明作为一个思想家，他对大多数孩子来说都有些距离感。他的思想过于深奥，在儿童的成长过程中不一定能有很深刻的影响吧？而且他的几个故事更像是历史故事，感觉少了点文学的韵味。

作者: 谢安琪 时间: 2017-10-13 21:02 标题: 回复 4# 的帖子

灯戏这个比较特殊，和其他同学说的民间故事类都不同。但是我有几个问题：如果我们去实地考察，能现场听到一场灯戏吗？他们的演出限定时间和场合吗？我们如果做剧本和曲牌的搜集和记录，在没有经费支持的情况下，能在别人之前的工作成果上再增加多少？

作者: 谢安琪 时间: 2017-10-13 21:07 标题: 回复 8# 的帖子

靖州苗族歌鼟蛮有意思，就是这个范围有点大。另外我们应该听不懂歌词吧？如果做这个，我们应该做什么工作呢？

作者: 谢安琪 时间: 2017-10-13 21:14 标题: 回复 7# 的帖子

这个很有趣！只是一次研究三个会不会有点混乱？可以只研究一个吗？比如望帝化为子规的传说？为什么他会化为鸟呢？为什么化为子规而不是其他鸟呢？其他民族有没有相似的故事？感觉很有意思，就是不知道能找出多少材料。

作者: 谢安琪 时间: 2017-10-13 21:24 标题: 回复 5# 的帖子

感觉罗同学对人物传说很感兴趣呀！

我对真武大帝一点也不熟悉，对于玄武，也只是对它的生殖文化比较感兴趣。如果我们研究真武大帝的传说，能研究他在生殖方面的传说吗？不是很能理解他如何从龟蛇结合变成了人格化的神。

作者: 谢安琪 时间: 2017-10-13 21:30 标题: 回复 9# 的帖子

这位同学是抚州人吗？那边的孩子是不是经常会听大人讲汤显祖的故事呀？我们徽州也跟汤显祖有点关系~

汤显祖曾经说过“一生痴绝处，无梦到徽州”，也不知道是赞美还是讽刺，哈哈。

作者: 罗君艺 时间: 2017-10-13 21:45 标题: 回复 6# 的帖子

这个题目很有意思，不知道有没有专著对这方面传说有研究？

作者: 罗君艺 时间: 2017-10-13 21:47 标题: 回复 9# 的帖子

汤显祖墓还在考古发掘阶段，作为本科生能接触到的前沿资料会不会很有限？而且这方面研究已经很多了，感觉再有突破可能有些困难

作者: 罗君艺 时间: 2017-10-13 21:50 标题: 回复 13# 的帖子

是的。或许我们可以从一些普及度比较高，国民度比较高的，中国人从小听着长大的人物或其他传说入手！

作者: 谢安琪 时间: 2017-10-13 21:54 标题: 我最喜欢的当然是阿加西——鬼怪！

去年孔侑、李栋旭、金高恩主演的tvN剧《孤单又灿烂的神——鬼怪》简直不要太好看！对于一个文化遗产与文化产业专业的学生，这种质量的文化产品，就是经典案例！剧里对韩国鬼怪文化的传承和创新，获得了很好的效果，可以说是利用大众文化传承了传统文化。虽然中国文化曾经对韩国文化产生深远影响，但目前中国传统文化，包括民间文学，在现代化文化产业中都尚未产生像《鬼怪》这么轰动级的效应。

这部剧韩文名为“Dokkaebi”，而孔侑饰演的“Dokkaebi”，中文译为“鬼怪”，但跟我们所认知的鬼怪不太一样，是韩国民间神话中的人物。Dokkaebi常被译为“鬼怪”，其实它并非人死后的鬼魂，而是指动物、植物或器物经年深日久，获得天地阴阳之气，能够幻化成人形，活动在人间，并具有超自然的本领的精灵，相当于我们神话传说中的“妖怪”或“妖精”。

也就是说，剧中孔侑所饰演的Dokkaebi，并不是将军金侁起死回生，或是金侁的魂魄，而是金侁的精神力量依附在这把沾满他和他所杀之人鲜血的刀上。

一般认知的妖魔鬼怪，形象可怕，Dokkaebi则会以各式各样的形态出现在人们面前，有火怪、巨人怪等可以看见的形象出现，也有马蹄声、瓦片碎声等看不见的形式。Dokkaebi外貌特点是头上有一个或两个触角，《鬼怪》编剧做了修改，让孔侑以帅气的模样亮相。

妖魔鬼怪会对人类造成威胁，Dokkaebi则有神性，对人类会展现友善的一面，也喜爱捉弄人类，不会依附在人类身上，更不会危及人命。

韩国民间对Dokkaebi的喜爱多于惧怕，孩子们从小就听Dokkaebi的故事，以Dokkaebi为主角的童话书在韩国书店比比皆是。《鬼怪》中，女主角池恩倬（金高恩饰）为了搜寻Dokkaebi的资料，就跑到书店的儿童书部门翻书本。

最早的Dokkaebi是汇集了山川与大海的灵气，由草、木、土、石幻化而成。后来传说经过种种增减和演化，韩国民众现在普遍认为Dokkaebi由杵、钥匙、扫帚、火棍等人们日常使用的东西，被丢弃之后变化而成。其中，沾染了人类血液（尤其是妇女经血）的物件变成Dokkaebi的概率非常高。

传说有人在夜间使计绑住了Dokkaebi，早上起来发现被缚在原处的是一把扫帚。《鬼怪》中，池恩倬就好奇地问金侁，如果她把他身上的剑拔掉，他会不会变成一把扫帚？

Dokkaebi会随身携带一个棒子或槌子，它就像一个魔术棒，可以变出任何你想要的东西。池恩倬问金侁可不可以用魔棒变出金子，金侁说自己没有魔棒，却从水中变出一把剑，那就是他的“魔棒”。

有一场逗趣的戏，阴间使者拿着Dokkaebi的内裤唱着一首童谣，这首关于Dokkaebi内裤的童谣，韩国民间有不少小孩都会唱，歌词是：“鬼怪的内裤很结实，又耐用又结实，用老虎的皮做的，穿2000年也结结实实；鬼怪的内裤脏脏的，有味道还脏脏的，用老虎的皮做的，2000年也没洗过。”

在韩国的民间传说里，鬼怪是从山涧和丛林孕育出来的生命体，所以天生喜欢阴暗潮湿的环境，不过民间故事里却没有出现过鬼怪可以掌控天气的能力。

鬼怪多作夜间活动，即使白天出现，也只会在下暴雨时现身，所以韩国有句话叫「鬼怪出来玩的天气」，就是下大雨的意思。这句还有另外一个有趣的说法，叫「金女婿出来玩的天气」，因为鬼怪只知道「金」氏一个人类姓氏，所以韩国人也会叫鬼怪做「金女婿」。大家应该还记得大叔叫「金侁」吧？

总之，韩国民间传说中的鬼怪虽然有些类似于中国的精怪，却具有神性，跟人类很亲近，对孩子来说更像是一个小伙伴。韩剧中的鬼怪就更迷人啦，高大帅气有有些孩子气，简直是女生心目中的男神。

作者: 谢安琪 时间: 2017-10-13 21:57 标题: 回复 19# 的帖子

关于我们徽州斩尾龙的故事大多只是口头流传，微信公众号也有一些文章，但是没有系统研究过。但是“断尾”母题的研究有，我是在课本上看到“秃尾巴老李”的故事再去查资料的，在知网上看了一些论文。

作者: 谢安琪 时间: 2017-10-13 21:59 标题: 回复 21# 的帖子

我身边的同学说，她们对民间传说的了解都来自电视剧和动画片……
我小时候，爷爷会跟我讲很多故事。印象最深的就是田螺姑娘啦哈哈。

作者: 谢安琪 时间: 2017-10-13 22:04 标题: 回复 22# 的帖子

其实我还喜欢中国的风神“飞廉”，没有什么特殊原因，就觉得他的名字好听哈哈。我是在楚文化史方面的书里看到的，他是楚国一位比较重要的神。他的一张图片我很喜欢，总想写一篇关于飞廉的小说，然而文学素养欠缺……

作者: 罗君艺 时间: 2017-10-13 23:34 标题: 回复 3# 的帖子

感觉还是把调研地点设定在武汉比较好。毕竟如果在外地，大家兴冲冲杀过去却发现调研条件不充足或不具备挖掘价值就麻烦了，成本有点高。

作者: 1016209107 时间: 2017-10-14 23:03 标题: 我喜欢的神——毘沙门天（佛教护法之天神）

我是一个忠实的动漫迷，在看动漫《野良神》的时候我被一脸帅气又性感的毗沙门天所俘虏。在看动漫的时候我知道毗沙门天是最强的武神也是福神。当我在百度中翻找毗沙门天的时候才知道他是佛教护法之天神。在四大天王中，北方多闻天王单独出现的场合较多。在这种情况下，常以梵名音译称之为“毗沙门天”。相传，毗沙门天经常维护如来道场，由此而得时时听闻如来说法，故名多闻天王。据说他与吉祥天女是夫妻(一说兄妹)。在印度，他又是主司施福护财的善神，故其在四天王中信徒最众。敦煌壁画中的毗沙门画像，在他渡海之际，常常散下金银财宝。

最强的武神传说来源：
毗沙门天王在唐代极显一时，当时释不空译出《毗沙门仪轨》，尾题记载一个传说。
此后，毗沙门天又被军旅视为保护神。直到宋代，诸军寨中也常建有天王庙。毗沙门天的信仰到元明而渐衰，取而代之的是完全中国化的托塔李天王。而在《封神演义》等文学作品和民间传说中，四大天王也都被赋予了中国式的寓意，传说他们被安排去各掌“风、调、雨、顺”之职。
上杉谦信戎马一生，击败了无数强敌，享有越后之龙，北陆守护神的美誉。他自诩为佛教中战神——毘沙门天的化身，毕生以“义”为信条，高举“毘”字战旗进行圣战，所以后世人们往往称他为“军神”。

作者: 罗君艺 时间: 2017-10-15 15:39 标题: 回复 23# 的帖子

这个故事很有意思

感觉其中有很多母题，要找到那个“核”可不太容易

还有如果要实地调研的话，除了墓碑，当地还有什么承载了这个传说的实体建筑遗址什么的吗

作者: 罗君艺 时间: 2017-10-15 15:44 标题: 回复 7# 的帖子

分布范围广至全国的话，在各地受不同地域文化土壤的影响会不会各有各的不同

于布谷鸟、杜鹃、子规的传说说法不同甚至大相径庭，查了一下资料这个问题也和地域特色有很大关系。只是从此着手题目感觉有些大

作者: 罗君艺 时间: 2017-10-15 15:49 标题: 回复 22# 的帖子

虽然讲的是神的故事，但还是想要传达的是人的命运固然受到神的左右，却最终是在自己手中。虽然打的是魔幻题材的牌子，落点却相当接地气的，还是在强调人自身力量的重要性呀

（我也很喜欢嘻嘻）

作者: 周韵 时间: 2017-10-16 12:27 标题: 我喜欢的神

雅典娜
希腊神话中的智慧女神，司艺术、发明和武艺，但并非人们常说的女战神。
雅典娜是宙斯和智慧女神墨提斯（“Μῆτις”意为智慧的，睿智的）的女儿，她是波洛斯的同母姊妹。盖亚和乌剌诺斯预言，墨提斯生明眸女儿后，会再生一个推翻宙斯的儿子（波洛斯），宙斯惧怕预言成真，遂将墨提斯整个吞入腹中。此后宙斯严重头痛，阿波罗对他医治无效，宙斯只好要求火神赫淮斯托斯打开他的头颅（或普罗米修斯或赫耳墨斯），火神那样做了。令诸神惊讶的是：一位体态婀娜、披坚执锐的美丽女神从裂开的头颅中跳了出来，光彩照人，仪态万方。
初见雅典娜，是在讲述赫拉克勒斯十二件大功的小册子里，女神出现在英雄的困境里，给予帮助，她提供的道具与方法即刻成为破阵的助力。于是敬畏大力神的同时我开始羡慕他拥有天降的智慧女神的帮助。再次被雅典娜惊艳，则是在她与海神的雅典争夺战。雅典娜送给雅典城橄榄树，橄榄树所代表的和平、勤勉完败战马。这时女神的智慧与理念让人叹为观止。此外，另一个故事里，织布能手阿拉克涅高傲自负，像女神提出挑战，雅典娜竟然答应，亲自应战，展现出高超的艺术技巧，也体现作为神的宽容与大度。

作者: 李西媛 时间: 2017-10-16 23:30 标题: 我喜欢的神

我最喜欢的神是孙悟空，也是后来的斗战胜佛。
从小在《西游记》的熏陶下长大，孙悟空是里面我最喜欢的一个形象，聪明机灵神通广大。从小到大接触到的有关孙悟空的太多太多，从《西游记》到《大话西游》到《大圣归来》，每一个里面的孙悟空都是不一样的，从最开始的无所不能到后来的也有自己的无奈，也有自己所不能及，也是越来越接地气的一个神。
有资料说：「南无斗战胜佛」位于佛陀的下方，其身蓝色，双手持盔甲置于胸前，持诵佛号的功德，能消过去生中，由傲慢所造作的罪业。
而我觉得，成为了斗战胜佛的孙悟空，其实已经不是曾经的孙悟空了。他失去了太多太多宝贵的东西，到后来一切都看淡了，甚至觉得他之前所做都是“罪孽”。或许《大话西游》的确只是戏言，但里面的孙悟空，就是至尊宝失去所爱之后，终于心灰意冷地踏上了西去的路途。
而儿时所看的《西游记》，后来我又去看了一遍，在我看来里面最灵动的形象就是孙悟空。
可能有人觉得孙悟空并不能算是神的范围，毕竟他只是一只猴子，但他最初是齐天大圣，最后还是成了佛。
在我眼里，他是最英勇也最可悲的神。

作者: 黄染春 时间: 2017-10-17 18:50 标题: 回复 25# 的帖子

只知道文院郑保纯老师的笔名叫”舒飞廉“，他的一个公众号叫”飞廉的村庄“哈哈哈哈哈，原来是一个神的名字啊~

作者: 罗君艺 时间: 2017-10-17 21:40 标题: 我最喜欢的神

又想起来一个很有意思的神，大家人人都喜欢的财神~
中国的财神的起源颇为难考，所祭祀的神明也因时因地而有所不同，古代民间信奉的财神分为文武两类。关羽只是财神中的“武财神”，代表“诚信”。除了关羽，中国古代还另一些财神。南宋时期民间出现的“财神纸马”，应是财神的原初形式。文财神由古代的文官演化而来，如比干、范蠡；武财神当然由武官演化而来，如赵公明、关公。即所谓“正财神”赵公明，“文财神”比干、范蠡，“偏财神”五路神、利市仙官，“准财神”刘海蟾。范蠡代表“智慧”，而比干、赵公明代表“公正”。

作者: 高级儿童霜 时间: 2017-10-17 23:20 标题: 我最喜欢的神

我喜欢的神还挺不少，比如圣子耶稣、孙悟空、菩萨、嫦娥、蒙古的腾格里长生天、龙王爷灶王爷、伏羲女娲、岐山山鬼和巫山神女、狐仙，还有景天……如果他也可以算“神”的话。
这里就拣一个相对最喜欢的说吧，说说孙悟空。首先，我家乡的人都比较喜欢把孙悟空叫成“孙猴”，单听这称呼就知道这只猴子在我们那的老百姓中间有多么受欢迎。其次，《西游记》是我看过的中国古典名著中最熟悉的，而孙悟空又是《西游记》人物形象中我最喜欢的，所以我对孙悟空可以说“感情”颇深。
孙悟空的经历可以简单划分成两段，前一段是他遇见唐僧前，后一段是他遇见唐僧后。还是拣我喜欢的，主要说说他遇见唐僧前那段日子。
遇见唐僧前的孙悟空可谓逍遥自在无拘无束，我觉得这是他在身体和精神上都最为自由的时期。虽然他最后成佛了，并且佛学认为成佛之后得到的才是真正的自由而无所依，但我总觉得这样一个鲜活生动接地气的齐天大圣成了佛，多少让人有点不舍——我无法论断这个结局是“可悲的”、“可惜的”或是别的如何如何，我不是佛，也未曾经历什么世事，既没有佛的思想境界也没有太多的人生经验，只能从一个小老百姓的角度出发，说，我不舍得让大圣成佛，因为他成了佛上了天，地上就没有大圣了。
去年我把《西游记》电视剧翻出来看，觉得最让我感动的还是最开始那几回，那是一个初创的时期，似乎一切都有着新生的美好；猴子们在花果山占山为王，没有争竞，也没有虚伪和逼迫，大家一起快快乐乐地过日子，“不知老之将至”。我注意到一个细节，就是猴子大闹天宫时有一段是跟哪吒三太子对打，哪吒管他叫“妖猴”，他就逗哪吒说我已经活了几百年，你这孩子怎么还不懂礼貌呢——几百年，几百年里他都和其他猴子一起快快乐乐地生活，而这种安稳和自足也正是千年小农社会中农民的心愿，仔细想来这是挺触动人的一点。
此外，好像在悟空的世界里很少有伤心事——他的确是爱憎分明的，也会生气会伤心，可似乎大部分时间都是一张笑脸蹦蹦跳跳，包括动画片里的悟空和玩具悟空也总是一副神奇十足的笑脸，从没见过哪个悟空拧眉瞪眼吓唬人的，所以这样的孙悟空会莫名让人心情变好。俗话说，“挥拳不打笑脸人”，不管到哪惹事情，孙悟空的一张笑脸都会让天庭里天兵天将的“严肃整齐”显得有点滑稽，可能那些神仙会觉得很郁闷，但老百姓就觉着很新鲜很有意思，就会喜欢这猴子开开心心的性格，毕竟多笑笑对身体好。还有一个有趣的地方，就是猴子们似乎也比较爱美——悟空刚出世时在河滩上走，手里掂着一枝花；猴子们占领水帘洞后挨个进去参观时几乎每只猴子手里都有几朵花，洞里的藤蔓上也缠着花藤；孙悟空当上美猴王后头上刚开始斜戴着草编花环，后来换成了倒扣的半个菠萝，后来他就抢了龙王的漂亮翎子——这些都可以看出爱美的猴子其实也挺可爱的。
还有就是花果山的这一群猴子让我想到了梁山的108位好汉，因为他们都实在太团结了。牛魔王的兄弟混世魔王趁孙悟空上天之时去欺负猴子们，悟空回来知道后责问“为何欺我子孙”——他刚当上美猴王，就认为别的猴子是“子孙”了，唤别的猴子时就叫“孩儿们”，那意思很明显，他就是祖宗；有趣的是猴子们还都愿意听他的，乐乐呵呵地叫“大王”，一致对外，即便太白金星来了也不放过，把他当假想敌严加盘问，又抬着他送到孙悟空面前，估计把这老神仙吓得不轻。
唯一的遗憾是孙悟空“一辈子”没谈恋爱，也没有一个女性跟他有哪怕一点点关系。这一点跟武松挺像，武松也是一生未婚，远离女色；但对武松好歹还能想象一下他有家室之后的情景，说不定他们还会像张青夫妇或者受害前的林冲夫妇那样彼此恩爱敬重，而对孙悟空是一点想象也没有。孙悟空这只猴子不太适合谈情说爱。也许正因为没有这方面的想象，孙悟空的形象才如此干净纯粹吧。

蔡菁

作者: 张翔宇 时间: 2017-10-18 09:40 标题: 风雪依依，相柳有情。

“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台，在昆仑之北。”
这是《大荒北经》内对于相柳的记载。相柳又名相繇，是有名的上古凶兽，共工下属，在共工妨碍大禹治水的过程中，为重要的帮凶。传说中它喷出来的水比洪水还厉害，又苦又辣，吃了就会送命，因此，这种水泽连禽兽也不能生活。禹见相柳如此猖獗，就运用神力杀了相柳，为民除害。相柳身上流出的血，一沾土地就五谷不生，把大片地方污染了。禹尝试用泥土陉塞，但三陉三陷，禹只好把这片土地劈为池子，各方天神在池畔筑起一座高台，镇压妖魔。
而我喜欢这一个神，或者说是神怪的原因，则不因为他是凶兽而恰恰因为他是一个凶兽。如此，此比古代神话中的善神更具有成为人的品质。他虽然是凶兽，且力量无穷，但他同样具有作为共工下属地立场；他虽不能同历史的胜利一方站在同一边，但是他却是为了自己的信仰而战斗到死为止。在原始神话当中，尽管相柳是作为一个纯恶的形象出现地，然而正如被漆黑包裹的亮光总是额外的珍贵与瞩目，一旦这种光亮被人们发掘出来，结合他固有地悲剧色彩，总是很能将相柳重新塑造成为一个立体而生动的形象的，并且会更加具有人性的色彩而熠熠生辉。而我之所以喜欢相柳，则正是一方面因为相柳原型具有这种可贵品质，另一方面则是因为我被后世关于相柳的神话续写地形象所打动。而这部打动我的作品是当代网络小说家桐华地《长相思》，里面地相柳同样是与华夏族对立的反叛军，但是不同地时，这次作者让他因为报答共工恩情地道义而去战斗，为了与他一起并肩作战的兄弟们而牺牲。他的结局仍是以死为局，但却是因为对于心爱之人的拯救与成全而牺牲。相柳，在当代神话的叙写下重生，成了于小爱与大爱矛盾之间的一个大写的神。

作者: 谢安琪 时间: 2017-10-23 11:57 标题: 回复 28# 的帖子

我觉得这个故事如果要研究的话应该还是以口头的流传为主吧，墓碑虽然还在但是并没有太大的参考价值。我觉得也不是非要实地调研。我们这一辈的很多同学都知道这个故事，还可以联系到很多长辈。有的时候实物遗迹对于民间传说的参考价值并不是太大。我是自己想针对这个故事做一些研究，但是不知道从哪个方面入手。

作者: 谢安琪 时间: 2017-10-23 11:59 标题: 回复 33# 的帖子

哈哈，前段时间有一个韩剧叫《河伯的新娘》，里面除了有河伯之外，也有飞廉。感觉韩国在民间文学的开发利用方面很值得我们学习。

作者: 罗君艺 时间: 2017-10-24 21:19 标题: 关于选题的确定

经过组员的头脑风暴及争鸣，结合孙正国老师的“选题定小，思路拓宽”的建议，我们将选题初步确定为对武汉地区关公形象及信仰的研究。
1.课题名称
武汉地区关公形象及信仰的研究
2.选题价值
关公是民间文学中一个典型的忠义仁勇的箭垛式人物。他生前长期活动在湖北，死后湖北也到处流传着关公的传说，尤其是当阳、荆州、武汉三地。考虑到经济和时间成本的现实条件限制，小组决定将调研地点定为武汉。武汉关公文化以卓刀泉寺为实体承载的中心建筑，虽然当下影响不如当阳、荆州二地，但其属于省会城市，且得到政府大力支持，其影响力不断上升的同时，文化价值也在不断得到挖掘。
3.重难点：
（1）研究视角与观点的创新。由于关公在中国文化中地位卓然，因而研究者如云，文献资料也较为丰富。我们小组的研究在获得大量资料支持基础的条件下，也陷入了难以求新，易老调重弹的瓶颈。
（2）关公形象的复杂性：关公作为一个箭垛式人物，其从《三国志》中形象相对较为简单的传说核演变为今天的形象，过程复杂，变量众多，对于本科生来说梳理难度相对较大。需要做好笨功夫，查阅文献资料，扎实做好基础工作。

作者: 罗君艺 时间: 2017-10-24 21:23 标题: 回复 39# 的帖子

补充一下看法，如果要求新的话，我觉得孙正国老师上课提出的与儿童教育相联系的建议是一个很好的角度。跨学科视野更加开阔，而且也很新颖。

作者: 张翔宇 时间: 2017-10-25 08:00

我觉得关公选题还是蛮好的。一方面有关关公的历史研究确实众多，易陷入前人之窠臼；但是另一方面，由于武汉地区的关公崇拜在武汉的盛行比较具有地域特色，且关公崇拜作为武汉传统民俗文化之于市场经济发展的今天确有新的发展，找到这一方面的变化并且加以研究觉得是一个很好的切入点，最重要的是我们本身地处武汉，在调研条件上比较便利，有利于更为细致深入工作的展开。

作者: 周韵 时间: 2017-10-28 18:47

关公的主题挺好的，据我们学校很近的卓刀泉寺，就有关公斫地为泉的传说，此外，湖北省的关公资源可以考察的还是比较多的。

作者: 罗君艺 时间: 2017-11-10 14:10 标题: 课堂作业：结合个人成长经历，分析十大童话中体现的成长主题

老师上节课留下的讨论作业，请大家注意一下下~
结合文本，注意作品的细节。特别是要联系自己的成长经历。分析童话表现了什么样的成长主题与成长内涵。

以及参考：《格林童话》的“十大经典童话”
1.《白雪公主》
2.《青蛙王子》
3.《睡美人》
4.《狼和七只小羊》
5.《灰姑娘》
6.《小红帽》
7.《大拇哥》
8.《穿靴子的猫》
9.《勇敢的小裁缝》
10.《渔夫和金鱼的故事》

发表自己观点的同时，也要对其他同学的观点进行回应和讨论呀

作者: 周韵 时间: 2017-11-10 17:01 标题: 童话与成长

童话的思维方式很特殊，可以不合逻辑，不按常理，但是我们都愿意跟着它的步调走下去。而无论什么时候看童话，其不同于日常的奇异色彩都极具吸引力，小时候关注跌宕的奇幻故事情节，之后感慨经典性的行动和性格，再者思考故事背后蕴含的某些深意和潜藏的精神，慢慢感受到童话经久不衰生命力的源流。下面结合我自身的经历和联系成长的思考，谈一谈对于几部经典童话的感受。
1.《白雪公主》
白雪公主逃离城堡，与七个小矮人一同生活的故事人人都听过，特别是皇后乔庄打扮后，毒死公主的一段，很让人印象深刻，有人说为什么白雪公主这么笨，三番两次地上当。曾经我也这么认为，似乎这个故事因此含有讽刺意味。然后现在回头看来，白雪表现出的善良是惊人的，她并非没有警惕心理，而是不愿以恶意揣测他人，更愿意投以善意和信任。这样的品格不为社会所容，反而遭到排斥，随着我们的成长，距离白雪越来越遥远，而我们自认为这就是长大。
2.《青蛙王子》
青蛙外表的滑腻、丑陋照应着人心中的阴影部分，难以跨越，公主拒绝亲吻青蛙在我看来其实非常能够理解。公主的错误在于轻视承诺。随着故事发展，公主完成了诺言，也战胜了内心的恐惧，这大概就是成长吧。
3.《灰姑娘》
真实的灰姑娘故事结尾有些血腥和恐怖，继母的两个女儿为了让脚合适水晶鞋（玻璃鞋），一个选择削去脚尖，一个选择削去脚跟，然而鲜血并未换来荣华，这一幕似乎在极写人们疯狂的欲望。而灰姑娘的故事最精彩之处并不在于婚姻的归宿，而在于灰姑娘转变和赶赴舞会以及逃离的部分，从“灰姑娘”到公主的华丽变身满足了人内心最简单的愿望和对成长的白日梦，而逃离则提醒人们现实与梦境的距离所在，十二点的钟声响起，我们在成长中也无数次听见这种暗示狂欢结束的钟声，新的一日是需要面对的，需要收拾心情重新开始的，就像灰姑娘一样，魔法小时候，挽起衣袖，将一切布置得井井有条。
4.《小红帽》
《小红帽》也许是用来吓唬人的？小时候听了这个故事就不敢走没人的小路了（笑）。
5.《穿靴子的猫》
第一次看《穿靴子的猫》时，很羡慕主人公的运气，同时又同情愚蠢的魔鬼。现在想来，这个故事似乎暗示着人生巨大转折发生的可能性，机智的能力、言语的智慧有时能颠倒乾坤，这也是我们成长中不断肯定、培养的才能。
6.《渔夫和金鱼的故事》
不要贪心。的确小孩子时期对于“度”把握的不清晰，什么时候选择克制，什么时候不去贪求，都是一路走在不断在现实中碰撞和思索的，渔夫的妻子给了我们警示。

作者: 罗君艺 时间: 2017-11-12 15:44 标题: 穿靴子的猫之成长主题·

法国夏尔·贝洛发表于1697年的《鹅妈妈的故事集》被称为人类童话史的开端之作，收集的8篇作品都是来源于对民间童话的整理，分别是世界各国人们耳熟能详的《睡美人》、《小红帽》、《穿靴子的猫》、《蓝胡子》等，每一篇故事的结尾贝洛都挖空心思地强调了故事的教育意义。《穿靴子的猫》讲述一个磨坊主的小儿子从父亲那里继承了一只聪明的猫，这只猫穿上靴子帮助磨坊主的儿子得到了国王的赏识，并促成了他和公主的婚姻。但这个故事结尾得到的教训让人匪夷所思:“对世上的年轻人而言，父辈所留下的遗产，只有手艺和才能，才真正价值万贯。”故事中的老三没有丝毫的手艺和才能，所得到的一切成功都是靠猫的“欺骗”获得的，难道流传至今被几代孩子喜欢的就是“欺骗”吗?我认为解读《穿靴子的猫》对儿童的成长意义需要三把钥匙。
  一把是道德的钥匙。分析猫的行为在作品中是否构成欺骗。所谓的欺骗是自己的行为在获利的前提下构成了对对方的伤害。事实上，猫在第一次获得兔子的时候，使用一个猎物袋子，在袋子里装上兔子爱吃的食物，兔子因为贪吃而丧命，这只能说是猫捕获兔子的办法比一般的用弓箭射或者用石块打命中率更高，不能说是欺骗;当猫把这个兔子送给国王的时候，他没有提自己的功劳，而是提自己的主人卡拉巴公爵送给国王的兔子，人们可能对此争议最大，因为老三不是卡拉巴公爵，猫编造了这个公爵，我认为，这样的编造恰恰说明了这是一只非比寻常的猫，他能力之大、方法之多都不能用平常人的思维来解释。那么，以后贫穷的老三因为有了这只猫的帮助就不仅真的成了卡拉巴公爵，而且娶了国王的女儿并当上了国王，这一切都在猫的策划和努力之下完成，恰恰说明了童话幻想的本质特征。
  二是审美的钥匙。穿靴子的猫这一形象的神秘色彩使得故事不同于以往任何一部继承父亲财产的三兄弟的故事。以往的三兄弟在老大老二得到父亲殷实家产的同时，老三一无所有，那么改变命运的惟一出路就是勤勤恳恳地劳作，通过劳作改变自己的命运，表达的都是善有善报、恶有恶报这样一个因果报应的主题。而这篇童话不同，老三得到了一个特别的财产，有生命价值的猫，这个猫又不是普通的猫，他穿上了靴子，这一形象的出现改变了以前故事的现实性，直接把故事推向幻想的世界，幻想世界的这个穿靴子的猫就有可能无所不能，而他的所作所为就有了幻想世界的合理性。
  三是阅读的钥匙。任何一个人在阅读作品的时候，往往在心理上产生自居的作用，特别是儿童，他们更容易被故事所感染，这一作品中的正面角色，无论是读者自居为老三还是自居为穿靴子的猫，都会因为有了这样深厚的忠实的友谊而得到心理的安慰，获得精神的安全感和人生的坚定信心，获得积极的精神价值。这只有魔法的猫使他的主人获得了非同寻常的生活体验，无论是对成人还是儿童都是有意义的。
  如同雪登·凯许登所分析，经典童话长久不衰的魅力，就在于童话故事能够帮助孩子处理成长中必须面对的内心的冲突，将童话故事视为童年的心理剧，“在异想天开的奇幻情节背后，却是反映现实人生挣扎的写实剧”。作者把虚荣、贪吃、嫉妒、色欲、欺骗、贪婪、懒惰等看成童年的七宗罪，这罪恶正代表孩子内心邪恶的自我，在童话故事中这些邪恶往往是以巫婆的形象出现，在故事的结尾大都是巫婆一定死去，也就是正义战胜邪恶的过程，孩子的内心压抑的情感在阅读童话故事中得到了发泄，成长的冲突在阅读中得到了平衡。

作者: 谢安琪 时间: 2017-11-13 12:19 标题: 我的成长与《格林童话》

《白雪公主》：白雪公主是我最不喜欢的公主代表。可是反过来想，编出这个故事的人对女性有着怎样的偏见啊。一个女人，竟能蠢到这个地步，在被多次告诫危险之后，仍然三番五次地被同一个人骗。就因为她是一个美丽的公主，就能得到幸福快乐的生活吗？在我的家乡徽州，女人绝不是这样。女人应该要像《宏村·阿菊》里的阿菊，美丽、智慧、勇敢、善良。
《青蛙王子》：读《青蛙王子》的时候我很搞不懂王子，公主是如此言而无信又以貌取人，为什么他还要娶公主。至于公主，除了身份和美貌之外她还有什么优点呢？难道一个人的出生就决定了她该得到幸福吗?我的成长经历和公主是截然不同的，我也不像王子等待着美丽的爱人来拯救。这个故事唯一能与我的经历联系起来的是诚信的教育。记得有一次我和妈妈在路边等车，等了很久车都没来，无聊之下我跟妈妈开玩笑说车来了。妈妈一看发现我在骗她，特别严厉地训斥了我：“你竟敢骗我！”从那之后，我再不敢欺骗她，也不敢和她开任何的玩笑。
《睡美人》：睡美人为什么被诅咒？因为国王没有邀请该邀请的人。所以请客的时候要特别小心，不能得罪人，否则好事也很变坏事。家里有什么喜事的时候，能请的客人都请来嘛。
《狼和七只小羊》：这个故事让我想起我学的第一首儿歌《小兔子乖乖》。小时候我经常一个人在家，大人也经常告诉我要堤防坏人。每次独自在家，又有大人进来的时候，我都特别紧张，先看看这个人我认不认识，再问问他有什么事没有，总之他不走开或者家里大人还没有回来之前我一定要盯着他。
《灰姑娘》：仔细看了《格林童话》里的《灰姑娘》，发现里面并没有提到午夜12点一切魔法就会消失的情节设定，灰姑娘也不是可怜兮兮地等待神奇动物的帮助。倒是灰姑娘就像个巫女一样，主动地要求魔法的发生。我对里面印象最深的是她的两个姐姐为了穿进鞋子，不惜把脚趾或后跟砍掉一截。这个情节可以说是给我留下了很深的阴影。再这之前我是不知道坏人为了抢夺属于好人的的东西是可以付出这样大的代价的。关于灰姑娘的经历我体会得并不太深。倒是我的姐姐在舅舅家寄人篱下的几年颇有灰姑娘的体会。或许她的第一个男朋友最打动她的，是让她有一种将她从灰姑娘的境地解救出来的错觉吧。
《小红帽》：小红帽的故事里面有一些情节和《狼和七只小羊》有些类似：狼都直接把对象吞进去，对象被从肚子里救出来的时候还是毫发无损的，狼的肚子被装了石头，最后不是摔死就是淹死了。幸运的是，我虽然也被人骗过，但还没有遇到那种要害我命的骗子。我不听话的时候，大人总会吓唬我说老虎要来把我吃掉了。从外婆家回我家的路有一个岔路，不管是大路还是小路都能到家。每次和姐姐两个人走路回家到了那个岔口，姐姐总问我走哪一条路。我说小路，她就说小路有蛇；我说大路，她就说大路有老虎。虽然我知道她的骗我的，我一般还是选择大路。
《大拇哥》：大拇哥因为身形很小所以在各种危险当中都能化险为夷。我小时候也很羡慕。我经常幻想自己是条美人鱼，在大海里遨游，看各种惊奇和美丽的事物，自己却能安然无恙。从小到大，我也去过很多地方，跑了大半个中国。
《穿靴子的猫》：穿靴子的猫利用自己的聪明才智让贫困主人过上了幸福的生活。反过来看，主人的欲望由一只狡猾的猫满足，这是不是人内心的阴暗面的表现呢？既想得到一些不属于自己的东西，又不愿自己去做不道德的事情，所以幻想出一只穿靴子的猫来为自己做这些。
《勇敢的小裁缝》：这个小裁缝颇有点不知天高地厚，又偏偏有点聪明和运气，才能当上国王。这样一个人物得到善终，是不是在教育孩子要学会变通呢？或许中国人是不太欣赏这种小聪明的，我们看重的是“大义”。但我本身的学习经历也与这个小裁缝有些类似。原本我在幼儿园里也不是聪明又乖巧的孩子，只是在读小学的时候，因为年纪偏小，老师像让我推迟一年上学，家人和老师协商之下决定让我试着读一年级，若是表现不好就再读一年。从此我战战兢兢，如履薄冰，凭着一点小聪明保持着优秀的成绩直到现在。
《渔夫和金鱼的故事》一般我们都认为，这个故事告诉我们做人不能太贪的道理。但是我在学习宗教改革的时候，突然觉得这个故事说的是，即便宗教改革了，你可以当国王，也能当教皇，但决不能妄想占据上帝的位置。

作者: 高级儿童霜 时间: 2017-11-13 22:59 标题: 关于《白雪公主》的记忆

我小时候看的第一篇童话就是《白雪公主》，我妈给我讲的第一篇故事也是《白雪公主》，至今印象最深的还是《白雪公主》，所以就重点说说这篇童话吧。
最早的时候，我读到的故事情节基本上就是原版：白雪公主的妈妈坐在窗台缝纫，不小心刺破了手指，于是许愿希望有一个皮肤像雪一样白、嘴唇像血一样红、头发像黑檀木一样黑的女儿并且如愿，然后不幸去世；后母嫉妒公主的美貌，四次设毒计害她，而公主第一次被好心的猎人放走，第二次和第三次被小矮人救下，第三次被王子救，并且与王子相爱成了王妃；最后后母受邀参加王子和公主的婚礼，穿上烧红的烙铁舞鞋，一直跳舞跳到死。后来稍长大一点，又看到其他的版本，情节略有不同：有的说白雪公主是被王子吻醒而不是撞到棺材后醒来；有的故事里后母听说白雪公主成了王妃后发疯而死，而不是跳舞致死；有的说后母发疯后指甲头发疯长，变成了世界上最丑的女人然后躲进了深山再也不出来；有的故事干脆省去了后母的第二次和第三次计谋，直接让白雪公主跑进森林，然后后母用苹果“毒死”了她；等等。后来看的很多版本大多被大大删减了，我小时候边读边觉得怪怪的，好像失去了些什么，却又不知道失去了什么。现在想来，也许删减后的故事相对粗糙了不少，我那时觉得“失去”的东西可能是曾经被我无意间注意到的部分，比如像“公主在小矮人的屋子里吃了每个盘子里的食物又喝了每个杯子里的水”这样的细节。之后就上学了，很多年没再读过童话，直到高中毕业时偶然看到一篇“揭秘《白雪公主》真相”的文章，里面说“后母”其实是生母，她许愿生下一个美丽的女儿是为了“母凭子贵”，重新得到国王的关注；后来害自己的女儿是因为发现国王和女儿偷情，女儿成了自己的“情敌”；她要公主的肝和肺是想做菜吃，因为肝和肺分别象征情欲和生命，而这正是她所渴望的东西；她得到猎人拿回来的假肝肺后马上又杀了猎人灭口；公主也并非温柔善良美丽可爱，而是任性蛮横，虐待仆婢，让后母穿铁鞋跳舞致死就是她和王子一起出的主意；公主与国王乱伦，躲进小矮人的屋子里后又与小矮人轮流相交；王子是恋尸癖所以想带走公主的棺材，王子与公主之间并没有爱情……天爷啊。这个“真相”完全颠覆了我那么多年对白雪公主的美好印象。美丽的公主身上隐隐出现了洛丽塔的影子，美丽的故事恐怖得让人揪心。也许“白雪公主”给我最大的影响有两个，一个是童年留下的美好的记忆，一个是“真相”留下的阴影，相对而言我还是更偏爱儿时那种美好的记忆。即便那很可能是被删减变形后的假象。
我觉得，小时候读的《白雪公主》让我看到了三种东西：美、善良和希望。那时候觉得这个故事本身就是很美的，有美丽的公主、英俊的王子，还有美丽的爱情，以及“从此公主和王子幸福地生活在了一起”的美丽结局——几乎任何一个小女孩都会做这样的公主梦，做很多年，这可以说是人类最初的向往美的本能。其次还有善良：善良的猎人放走了公主（虽然可能仅仅是因为公主的美貌）；善良的小矮人收留了公主（很奇怪那时候怎么没想过公主一个小姑娘家如何跟一群成年男性同居在一间屋子里，公主住那么久难道不换洗衣服吗）；善良的公主帮小矮人看家、做家务（长大后仔细读了文章发现这是小时候的自己想当然脑补的，文章里并没有说公主很能干）；善良的王子带走了公主并且救醒了她（被王子一句“我会爱公主，没有她我也活不下去”感动得一塌糊涂，还短暂地思考了毒苹果要精准地卡在喉咙的哪个位置才能碰一下就出来）；善良的公主和王子幸福地生活在一起并且邀请后母去参加他们的婚礼（小时候以为是以德报怨，直接忽略了后母痛苦的死法）。善良给我的强烈感动似乎把那些恐怖的细节冲淡了。此外，尤其重要的是希望——似乎《格林童话》中所有的女孩子都或多或少地遵循着一个套路：长得漂亮，心眼好，小时候被后母、生母或者其他什么人（以女性长辈为主）欺侮或陷害，受过不少苦，后来在好心人或魔法力量的帮助下克服各种困难，最终“和王子幸福地生活在一起”。这对于读故事的小女孩来说就是一种希望、一种憧憬，会让她有一种无理由的坚定的信仰，相信自己一定会遇到一个真命天子，那么即便在遇到他之前可能会受到各种苦难和折磨，也会坚持走下去。其他所有的美好记忆都可以建立在希望之上，因为虽然世界上充满了黑暗和恶，但正因为有希望，有一个美好的、可能成真的影像一直在人的脑海中飘荡，人才有了活下去的动力。这应该是我从小到大在童话中最大的收获吧。

作者: 罗君艺 时间: 2017-11-14 13:50 标题: 童话的成长主题

我觉得成长中的童话需要更新换代。小时候听的童话会对小孩产生潜移默化的影响。个人觉得以上十个童话中以女性为主角的都是传达这样一种价值观，你只要打扮的美美的等着别人为你牺牲付出拯救你就可以了，在童话产生的年代由于种种原因可以对女性进行这样的教育，但在当代依然如此可能是有些过时了。我觉得可以进行一些与时俱进的创新，比如《冰雪奇缘》里面直接把王子设定成了反派，女主角姐妹靠自己的力量走上人生巅峰。

作者: 罗君艺 时间: 2017-11-14 13:54 标题: 看到一篇对于童话中公主形象很有意思的梳理分享给大家

豆瓣影评: 公主简史：你才是公主，你们全家才是公主！ http://www.sohu.com/a/120331895_445056

作者: 罗君艺 时间: 2017-11-14 14:01 标题: 豆瓣原帖子

刚才那个是转载的，原帖在此。有些豆瓣网友的互动也很有意思~https://movie.douban.com/subject/25793398/

作者: 罗君艺 时间: 2017-11-14 14:12

还有这一篇，也提供了一些新视角~https://movie.douban.com/review/6525192/

作者: 肖钰倩 时间: 2017-11-15 21:25 标题: 《穿靴子的猫》中的成长考验

《穿靴子的猫》是法国作家夏尔·佩罗的作品。故事讲的是一只聪明的猫要帮助它穷困潦倒的主人翻身，于是它向主人要了一双靴子和一个布袋，穿过荆棘到森林里打猎。它把每次获得的猎物都献给了国王，它用机智和勇敢打败了富有的食人妖魔，最终它帮助主人得到了国王的青睐和公主的爱慕。
  在这个故事中我们可以看到成长的要素除了自身的努力以外还有困境和机遇。有时候光依靠自己的力量是不够的，就像童话中的小儿子，凭他的家境和实力，他是永远难以娶到公主的。这个时候，他必须要借住外界的帮助，也就是穿靴子的猫。这个故事设定中至少有三个地方值得我们注意。第一个就是作者在面对善良单纯和弱势的小儿子的时候明显的偏好，反映了作者一定的价值取向。第二个就是为什么这个帮助的角色不是什么光辉伟大或者强壮的而是看起来百无一用的猫咪呢？作者这样的设定一则使故事在看似死局中获得了转机二则强调了聪明才智的重要性，表面上的弱小不一定是真的弱小，就像穿靴子的猫，而表面上的强大也不是真正的强大，就像愚蠢的杀人魔。国王和公主的出行就是小儿子翻身的机遇，这个时候穿靴子的猫做好铺垫，稳稳的抓住了机遇。
这篇童话故事的主人公穿靴子的猫和小儿子也有很多成长的品质。其中有好的，也有要斟酌的，下面我来探讨一下。第一个是小儿子的善良和淳朴。在父亲分家产的时候，小儿没有和兄弟们争执，而是接受了看起来最无用的那个财产。在穿靴子的猫提出各种主意的时候，小儿子虽然不是很懂但是会很听话的照做。这些都体现了小儿子的品质。第二个是穿靴子的猫的灵活和足智多谋。无论是设置陷阱捕捉野味还是利用农民的特点蒙骗国王，穿靴子的猫步步为营，善于利用人性的弱点，最终取得了成功。第三个是穿靴子的猫精于谋略、目光长远。他在国王巡游之前就多次进献礼物，使国王对子虚乌有的侯爵熟悉起来，每一次他都会走在队伍的前面，提前准备好一切。可以说穿靴子的猫是一个善于设计未来的形象。第三个是穿靴子的猫充满了勇气，虽然作为一个小动物，它在和是人吗的较量中处于天生的弱势，但是它可以克服恐惧，想方设法让食人魔变成了比它更弱小的老鼠，并且一举消灭了他。争议点一:小儿子在故事中一直处于被动的状态，他只是完全的依赖穿靴子的猫，他并没有自己的主见。一旦独自面对事情，就会变得不堪一击。争议点二:穿靴子的猫精心的设计其实有投机取巧的成分在里面。他威胁农民，又把虚荣自负的国王和食人魔玩弄于股掌之间，他并不是依靠自己的努力取得了成功。
  应对成长的考验之食人魔。嗜杀成性、强大无比的食人魔是这个故事中决定的反派。它就象征着我们生活中的一座座大山。它看起来是无懈可击的，穿靴子的猫对阵它看起来也是必败的，但是猫并没有因此就退缩。反而是利用了食人魔愚蠢和狂妄自大的特点，不费一兵一卒，使食人魔自己消灭了自己。娶得公主归是小儿子的理想，在追求理想的道路上，小儿子善于利用外界的帮助，也是非常可取的。
  结合自己的日常生活。我们的生活中既没有穿靴子的猫也没有哆啦A梦，但是我们还有自己的力量和身边的亲友。我们可以成为像穿靴子的猫一样的人。在面对困难的时候可以沉着冷静，仔细分析形式，善于创造条件，我们同样可以获得成长。

作者: 1016209107 时间: 2017-11-19 17:28 标题: 童话与个人成长经历

童话与个人成长经历
关于这些童话故事其实我没有看过完整的版纸质版书籍，大多是通过小时候的动画片或小人书知道的故事梗概。关于《格林童话》中《白雪公主》、《灰姑娘》以及《青蛙王子》一类的王子公主故事，感觉里自己的生活很遥远，我是在田野山间长大的泥腿子，完全没有做过幸福梦幻的“公主梦”。讲一下我感触最深的《小红帽》的故事吧。
《小红帽》的故事讲述了一个人见人爱的小姑娘，喜欢戴着外婆送给她的一顶红色天鹅绒的帽子，于是大家就叫她小红帽。有一天，母亲叫她给住在森林的外婆送食物，并嘱咐她不要离开大路，走得太远。小红帽在森林中遇见了狼，她从未见过狼，也不知道狼性凶残，于是告诉了狼她要去森林里看望自己的外婆。狼知道后诱骗小红帽去采野花，自己到林中小屋把小红帽的外婆吃了。后来他伪装成外婆，等小红帽来找外婆时，狼一口把她吃掉了。幸好后来一个勇敢的猎人把小红帽和外婆从狼肚里救了出来。
在我的家乡也流传着一个类似于小红帽的故事，故事很长。讲的时两姐妹一起去外婆家，在途中遇到一个老巫婆，老巫婆想吃两个小女孩就谎称她是两姐妹的外婆。小女孩很警觉的说：“我的外婆嘴角有颗痣，你不是我们的外婆。”老巫婆急忙捡起地上的一颗羊屎贴在嘴角说：“你再仔细看看，我是不是你们的外婆。”两姐妹看了果然有一颗痣，就相信老巫婆和她一起回家了。晚上的时候，要睡觉啦，老巫婆说：“妹妹比较小和我睡一头，姐姐谁另外一头。”半夜的时候姐姐听见有咯吱咯吱的声音，她发现“外婆”在啃妹妹的脚趾，她发现这个老巫婆不是“外婆”了。姐姐沉着的喊外婆说：“外婆，我要上厕所，你可不可以陪我去。”（忘了）只知道结局是姐姐用烧开的水将老巫婆烫死了。
这个故事现在想起来很不合常理，但是在很长一段时间里深受其影响。因为我家也是两姐妹，我有一个大我四岁的姐姐。在小学的时候我们每个周末都会到农村的外婆家去玩耍，而且基本上就我和姐姐两人一起去的。关于外婆家的神秘恐惧以及去外婆家的路上不要和陌生人讲话这一点一直到我初中才渐渐成熟。另外对于姐姐的英勇以及对姐姐的崇拜一直持续到今日。

作者: 李雨珩 时间: 2017-11-19 20:45 标题: 湖北民间童谣

[1]邱刚强:《月亮弯弯：邱刚强民间童谣歌曲集》，华乐出版社1998年版，12-13、71-76页。
[2]金波：《中国儿歌大系中南卷 2》，辽宁少年儿童出版社2015年版，1-50页。

作者: 罗君艺 时间: 2017-11-23 20:15 标题: 一个彩蛋

上节课老师给我们看了《海洋奇缘》，很好看，下课之后很多同学都还留在教室里继续把它看~
我也超喜欢这部电影，于是做了一点功课，补充一下《海洋奇缘》的相关知识~

Maui（毛伊）是波利尼西亚半人半神的英雄，在南太平洋的各个岛国的神话中都有他的身影。Maui在波利尼西亚神话中属于次神（Auti），喜欢开玩笑和恶作剧，但本质上心地善良，备受人们拥戴。

在毛利神话中，人类原本是神的后代，也像神一样是永生的，直到Maui这一代才发生变化。事情是这样的，Maui是一个早产儿，出生后就被母亲扔进了大海。幸好，一些生活在海中的神灵救起了他，把他藏在海藻中，直到一场暴风雨把他送上了岸边。
后来，Maui的祖父找到他并将他养育成人。
一天，Maui回到母亲的村庄，遇到了自己的四个兄弟。一开始兄弟们对Maui这个外来者心有芥蒂，于是Maui便施展神力，把自己变成丛林中的各种鸟类。就这样，兄弟们一个个叹为观止，不自觉地跪了下来。

与家人团聚后，Maui发现了一个奇怪的现象：每天早上，妈妈都不见了影，也不知道是不是去勾汉子了。噢对了，我爸特么的去哪儿了呢！？于是Maui化身为一只鸽子，跟踪母亲来到了地下世界。原来他爸是地下世界的门卫，每天干着不见天日的工作。父亲为Maui进行了洗礼仪式，但在过程中他却犯了一个错误，导致Maui命中注定必有一死。（Maui之死的画风比较清奇，我们留待文章最后才讲吧。）
反正Maui父母堪称为坑儿子的最佳典范。

关于Maui最为人传颂的故事当属于他射日……哦不是，扯日的故事。有一天，Maui的母亲向他抱怨说挂在屋外的衣服晾不干，因为白天的时间太短了，其它村民无法完成日常工作。于是，好打不平的Maui劝服兄弟们与他一起出征，连夜往东边的山上爬。等到太阳升起，Maui二话不说就用绳索套住了太阳，然后毒打了一顿，直到太阳答应慢下来……这样，日照时间就更长了，勤劳的人类终于过上了朝九晚五的生活。

尽管神力无边，Maui的体型比他的兄弟都要小，而且钓鱼技巧很烂，每次出海都只能钓到小鱼，经常因此被耻笑。为了证明自己，Maui让兄弟们和他一起去钓鱼。这一次，他带上了祖传的神奇巨钩（用祖先的额骨制成），决心要钓到海里最大的鱼……但理想很丰满，现实更是肥胖，Maui并没有钓到大鱼，而是从海底下直接拉起了一座岛屿……后来，Maui多次故技重施，被他钓起来的“大鱼”逐渐形成了夏威夷群岛。

Maui的神奇事迹不止这些，由于天空越来越靠近地表，导致人们被压得无法直立行走，甚至将要毁灭地球。于是Maui找到他的父亲，二人合力用身体撑住地面，把天空推回了天上。这样，Maui又一次拯救了全人类（的脊椎）……

关于Maui也有一个类似普罗米修斯盗取火种的伟大故事。当Maui发现火已经在地球上失传，他找到了火神Mahuika，并向她提出一个交易，那就是Maui为Mahuika提供食物和水，作为回报火神要交出她那能生火的指甲。实际上，这是Maui的诡计，因为无论Mahuika碰到什么都会燃烧化成火焰。在骗取了火神的指甲后，Maui化身为一头巨鹰，逃离了Mahuika的追击，但也因此令后者恼羞成怒，把陆地变成了火海。Maui向祖先求助，祈求一场大雨，这才让火灾平息。

Maui取火的故事还有另一个版本：一天，Maui和他的兄弟在钓鱼时，发现附近的一座岛屿上升起了一股白烟。好奇宝宝Maui沿着踪迹找到了一只老母鸡（传说中是一种水鸡‘alae 'ula），原来这鸡持有生火的秘密，被发现时正连忙熄灭火种。Maui于是施计，让母鸡误以为他已经回到了兄弟身边，实际上在旁边潜伏，观察母鸡的一举一动。只见母鸡收集了一些树枝与叶子，很快便生出了火，在旁的Maui依然一头雾水，于是愤然起来抓住了母鸡，逼问生火的要领，被扼住咽喉的母鸡急着大喊：“我母鸡啊！我母鸡啊！”但始终骗不过Maui，为了保住小命，母鸡只好说出生火的秘密，但最后也被Maui用烙印烧光了头顶的毛，这也是为什么现在的夏威夷水鸡长这个样子……

传说中Maui为了一个名为Hina的女子，打败过邪恶的鳗鱼之神Te Tunaroa。尽管人们对Hina的身份众说纷纭，有人说她是Maui的母亲，有人说她是Maui的妻子，连Maui的妹妹也叫Hina，所以反正Hina对Maui很重要就对了。这个喜闻乐见的故事是这样的，Hina在河边打水时经常受到鳗鱼怪叔叔Tuna的袭击（自行脑补鳗鱼捆绑play），不堪骚扰的Hina跑去寻求Maui的帮助，Maui听后大怒，设陷阱捉住了Tuna，并把它剁成了肉碎。Tuna的内脏后来被埋起来长成了椰子树，它的血肉也流浪到海中化成了我们现在所看到的鳗鱼。
（但经验告诉我故事的反派应该是章鱼啊！）

创造过种种神迹的Maui认为自己已经无人能敌的，甚至可以挑战死神，为自己为人类取回永生。但他的父亲却反对他这么做，因为当初可是他亲自向儿子下死亡诅咒的啊。
当然了，Maui仍然无所畏惧，他要挑战的是自己的祖先，活在地下世界的一个女神灵。Maui带上几只小鸟和他一起（有的版本是把他的兄弟变成小鸟），在地下世界找到了沉睡的死神，双腿大张，从中还能看见闪耀的绿岩和黑曜石。
Maui叮嘱小鸟们，当他穿越这个老女人的身体时，一定不能发出任何声音，不然我就死翘翘了。
接着，Maui变身成小虫，毅然向前方的洞口前进。就在这时，影视剧的套路居然在神话中应验了，与Maui同行的一只小鸟一个不小心就笑了粗来，接着其它小鸟纷纷和应，此起彼伏的笑声惊醒了死神，她两腿一合，把Maui切成了两半……就这样，Maui拯救人类的义举以失败告终，人类从此再也无法得到永生。
（Maui他爸：怪我咯？）

作者: 谢安琪 时间: 2017-12-12 21:40

老师上课说的中国民间传说里女性形象的确很引人思考。我记得以前有个英美文学的老师跟我们说，文学里的中国男性都是一个“被阉割”的形象，当时我还不能理解。现在从民间文学的角度去看，好像的确如此。虽然中国也是一个男性主导的社会，但是相对于西方的一些民族，我们的女性的话语权更强一些吧。

作者: 谢安琪 时间: 2017-12-12 21:42 标题: 回复 55# 的帖子

诶，你是在哪里看到这些关于毛伊的故事的呀？好有意思！

作者: 谢安琪 时间: 2017-12-12 22:01 标题: 回复 51# 的帖子

这篇文章很棒耶！

作者: 罗君艺 时间: 2017-12-14 23:37 标题: 回复 56# 的帖子

民间文学对女性的实际的比较低下的地位应该也是有很多直接的揭露的...我们在民间故事中看到的灰姑娘、断手媳妇、被休的妻子等女性形象, 命运给予她们的是继母的虐待、生活的艰辛、丈夫的嫌弃。但是百姓都很善良，那些在民间故事中作者们都能让这一类的女性有一个美好的结局，灰姑娘最后嫁给了英俊的王子，断手媳妇最终长出了一双手臂，而被休的丑妻最后成为福气的化身，嫁给谁谁都会有好运，这样在文学艺术中对现实的命运受难者进行保护，体现了一种女性的同情与关怀。

作者: 周韵 时间: 2017-12-22 15:44

民间文学的指涉范围很广，但是现代流失比较严重。就本国而言，由于现代文明的冲击，观念变化，“淘汰”了大量本土民间传说故事，但事实上，这些资源尚有可挖掘之处。西方的童话也源于民族根性，但传承的比较好，因为很多不符合现代认识的部分被剔除了，重新注入新元素，成为新时代的作品。如果能够借鉴西方旧瓶装新酒的方式，或许我们本土的民间文化能够比较多样地保存。

作者: 周韵 时间: 2017-12-22 16:04 标题: 回复 56# 的帖子

传统文学作品中的男性基本是男权话语塑造的“英雄”或“才子”，很难被定义为“阉割”，至少是非常少的。若说阉割去势的写法，想到张爱玲，笔下男性人物非形体残缺即精神残缺，偏离了以往传统男性定位，对父权制有颠覆意义。民间文学中确实也存在为女性翻案的意图，但中国素来不是女权的发源地，若要探究女性话语权，最基本地是比较经济地位和生存空间，中国女性被束缚在家庭空间，且为经济附属品，没有继承财产的资格，这是不如西方的。女性有话语权的，是婆婆，因为她生下儿子，是家族男性基因的维护者，说到底没有摆脱父权制，而中国的社会就是以父系血脉的宗法制联系起来的。

作者: 肖钰倩 时间: 2017-12-27 10:58 标题: 推荐我最近在看的一个民间文学作品

《俗世奇人》一书以清末民初天津卫为背景，讲述了一十九个绝技与风骨并存的码头人物生平。卷轴缓缓展开，张大力丢下石锁大笑离去，北地豪气快哉纸上；苏七块挥起袖子接筋续骨，规矩不动然医道不改；刷子李、风筝魏、泥人张凭借精到手艺博得满堂彩，站在大街中央吃荤、亮堂；好嘴杨巴叩头佯罪，巧妙化解不识芝麻粒的李中堂的尴尬……想来世事洞明皆学问，人情练达即文章。

文如其人，文载其道；欲评其文，须先知其人。

作者: 肖钰倩 时间: 2017-12-27 11:12 标题: 回复 55# 的帖子

莫阿娜是被快要去世的奶奶半赶着出海的。
奶奶一直相信着她，也一直鼓励着她。
当莫阿娜终于启程，划行在大海上时，奶奶的灵魂冲天而起，变成巨大的鱼照亮了她的前路。这让我不禁想起了大鱼海棠中的奶奶和椿。他们默默地守护着女主。还有《寻梦环游记》中每年的亡灵节，那一座座漂浮的花瓣桥连接着生与死。亡灵节这个传统，不仅仅是死者赐福生者，在世的人缅怀先祖。更是人们克服了生死的阻隔，勇于笑看生老病死的乐观的死亡文化。
Yes and no. Te Fiti does not exist in Polynesian mythology, but there is a goddess of fire, lightning, wind, and volcanoes called Pele. 这个是特菲提的名字的英文来源。

作者: 周韵 时间: 2017-12-30 13:49 标题: 民间文学影视改编

最近很火的COCO（又名《寻梦环游记》）也与民间传说有关，墨西哥的亡灵节，祖先们以后辈供奉的照片为契机能够回到人间，通过特殊花瓣铺设的小径找到回家的路。这一创意显然不是凭空脱出的，而是基于独特的节日文化和传统信仰。
再回到我国影视，则对民间文化的利用缺失严重，如果能够充分发掘众所周知的少数民间传说故事以外的作品，填充现代民族精神，对于文化传承、文化自信甚至最基本的文化创新都是有利的。

作者: 李西媛 时间: 2017-12-31 00:57 标题: 童话与个人成长

对我影响最深的童话大概就是《白雪公主》这个人尽皆知的童话了吧。
一直非常羡慕白雪公主，一旦有了公主这个设定，什么都是好的，什么都是很不错的，容貌身世地位，所以从小也一度希望自己是个公主（虽然只能在梦里才能登上这个地位）。
哪怕她被毒害，也有王子来救她。
后来渐渐长大了，就开始思考，为什么白雪公主不反抗皇后呢？这个世界上是不是真的就是善有善报恶有恶报呢？所有的故事结局都会是王子和公主幸福的生活在一起了吗？
到现在看童话已经只是会心一笑了。
不是所有的故事都是这么美好。

作者: 李西媛 时间: 2017-12-31 01:11 标题: 回复 62# 的帖子

《俗世奇人》的确是本非常有趣的书。里面印象最深的是《酒婆》。
酒婆是小酒馆的头号酒鬼。她在酒馆喝了酒，每每东倒西歪地回去，一到车来车往的十字路口，便“噔”的一下醒了过来，从来没有出过事。
酒馆老板是个奸诈之人，在酒里掺水，卖给前来喝酒的酒鬼。干这行当干到了六十岁，没儿没女，忽然老婆有喜了，老板便从此发善心，发誓今后老实做人，再不往酒里掺水掺假了。
就是这日，酒婆喝了真酒，醉醺醺地走出去，这一次，到了十字路口她仍旧迷迷糊糊，结果从此绝迹。
酒馆老板心里有个疑问，到底骗人不对，还是诚实不对？
很通俗易懂的小故事却又讲出了很多引人深思的道理。

作者: 李西媛 时间: 2017-12-31 01:16 标题: 关羽传统形象

（1）战神和武圣
关羽在传统的传说和民间故事中一直是以一个战神和武圣的形象出现。
在晋代陈寿所著的《三国志》中，关羽尚只是一员普通蜀将，时人不过将其与张飞、赵云、马超等相提并论。到了唐代，关羽已经开始神化，诗文中可见对关羽的推崇。但此时人们对关羽的称呼，也不过是“将军”而已。宋代，关羽的神化较唐代又进了一步，受封为王、为君，并且能预言祸变富贵。但他此时只是一员为天师召来唤去的鬼将而已，仍须听命于他人，未脱离武将的身份地位。尤其耐人寻味的是，身为异族的元朝统治者似乎对关羽格外青睐，虽未正式加封关羽，但实际上已称关羽为帝。传说关羽曾为明成祖北征助阵，由此得到明朝统治者极力倡导，关庙林立，且祭典隆重。此外，明代罗贯中所著的《三国志通俗演义》及以此为蓝本的戏曲和民间说唱，更使关羽的事迹脍炙人口、妇孺皆知。清代统治者也毫不吝惜对关羽的封敕。其中顺治皇帝封关羽为“忠义神武灵祐仁勇威显护国保民精诚绥靖翎赞宣德关圣大帝”。
（2）财神
武财神是中国民间信仰的一位财神。武财神的由来和职能：财神有文财神和武财神之区分，文财神为比干，武财神为关羽和赵公明。关帝阁的武财神关羽手持青龙偃月刀，形象威武，义薄云天。赵公明一手拿元宝，一手拿长鞭。当今道教宫观中的财神神像，多为黑面浓须，骑黑虎，一手执银鞭，一手持元宝，全副戎装。该财神像当为财神，即赵公元帅像。赵公元帅，即赵公明、赵玄坛。供奉武财神寄托了中国劳动人民一种祛邪、避灾、祈福的美好愿望。
（3）护民伏魔尊者
封关羽为“三界伏魔大帝”是明万历年间的事。此后，关公不仅成为封建朝廷官方祭祀的神祗，而且成了民间百姓供奉的神明。清初史学家兼考古学家赵翼在其《陔余丛考》中说：“今且南极岭表，北极寒坦，凡儿童妇女，无有不震其威灵者。香火之盛，将与天地同不朽。”在平民百姓的心目中，在世的关羽是一个忠勇神武、义气千秋的英雄好汉；死后的关羽亦是一位镇静方隅，肃清中外，降妖伏魔的威神。唯有敬奉关公，才能够逢凶化吉，遇难呈样，保一家安康，四季升平。
（4）义气象征
关公终其一生，实践一个“义”字。青年除恶，体现的是义；桃园结拜，凝聚的是“义”；身在曹营，恪守的是义；沙场释敌，遵循的是义；追随刘备，其核心是义。
关公之义有着丰富的内涵，表现为忠心报国，除暴安民，知恩图报；还表现为君臣有礼，长幼有序，朋友有情。它是儒家思想伦理道德和中华民族优良传统美德的结合体。关公把义发挥到极致，也因义而获美名。
关公是义的化身，义的注解，义的象征，因此才最终成为会门义气的象征。

作者: 罗君艺 时间: 2017-12-31 16:56 标题: 童话与民间文学

看到周韵同学提到《coco》，忍不住分享这篇给大家~

诺贝尔奖得主墨西哥作家帕斯说过 “死亡是墨西哥人最钟爱的玩具之一，是墨西哥人永恒的爱。对于纽约、巴黎或是伦敦人来说，死亡是他们轻易不会提起的，因为这个词会灼伤他们的嘴唇。然而墨西哥人却常把死亡挂在嘴边，他们调侃死亡、爱抚死亡、与死亡同寝、庆祝死亡。”

不知不觉来墨西哥已经两年多了。已经熟悉了他们满街的骷髅文化以及亡灵节，特别喜欢随处可见的彩色骷髅头。在此之前在拉美十几国晃荡了一年多，墨西哥多元的文化、丰富的美食和极好的气候俘获了我的心，于是重返墨西哥在这里定居了下来，继续深深爱着这个美丽的国度。

寻梦环游记电影以墨西哥的亡灵节这个节日为背景，全球率先在墨西哥上映，国内上映是三周后。这是一个在墨西哥真实存在的节日，上映时间正好选在亡灵节前三天，之后我去了墨西哥六个特色小镇亲自体验了这个奇特的节日，墨西哥人对死亡的乐观和欢庆，震撼人心！看着影片中一幕幕熟悉的墨西哥文化，手工艺品和极赞的故事情节，心中感动满溢！
创作人员透过电影这封精致的情书，把对墨西哥的爱展现得淋漓尽致。

影片的开头，运用的大量剪纸这种特别的叙述方法。墨西哥各种节日常会挂上一串串这样的彩色剪纸，节日气氛倍增。

影片中的铺天盖地的橙色花朵，也是流淌着花瓣的橙色亡灵桥中的花都是万寿菊。亡灵节的主角花，也叫亡灵节之花，死亡之花，阿兹特克菊，原产于墨西哥，在坟地和祭坛上被大量使用。万寿菊花朵扎实，花瓣像葵花籽一样密集挤在一起，整个包裹起来成一个球体，起码有五百片花瓣。

墨西哥亡灵节两个最主要的庆祝的地点，一个是祭台，另一个则是墓地。
祭台一般分三层。顶层放置故人或者名人的相片，中层放置生前喜欢的食物，墨西哥魔力酱，糖果，甜面包尤其是死亡面包，如果是成人会放上龙舌兰或梅斯卡尔酒，小孩则是他钟爱的玩具。最下层点上蜡烛，有些还会放上洗漱的盆子，浴巾，镜子来供归来的亡灵洁净。整个祭台都会装扮上糖骷髅头和万寿菊。地上会用灿烂的万寿菊花瓣撒出一条路，万寿菊独特的气味和耀眼的色彩会引领亡灵回到家。影片中米格家小院洒满的一路路橙色花瓣并不是影片是艺术效果，而是墨西哥真实的传统。

小狗Dante在祭台前偷吃的那一盘黑乎乎的菜是墨西哥国菜 - 魔力酱。魔力酱，服务员把它端到我眼前的时候，被它的呈现感深深一惊。这道菜特殊之处就在于淋在硕大鸡腿上的魔力酱。除了常见的蒜洋葱番茄辣椒之外，独特的食材有可可豆，巧克力，丁香，香芹，杏仁，肉桂，好几种干生辣椒等。食材多达三十多种。全部打成浆然后再熬煮无数小时，工艺复杂得让人瞠目结舌。撒在魔力酱的烤得喷香的白芝麻粒立马提升了整道菜的艺术感。一下去芝麻的香味即刻袭来，接着是微甜的酱汁，味道醇厚浓郁。但是吃完这盘菜之后，感觉一大堆脂肪卡在喉咙。

糖骷髅头，这是亡灵节的重要食品，也是装扮祭台不可或缺的物品。糖骷髅头主体一般都是白糖做的，再涂上五颜六色线条和图案，有时也用巧克力、苋子等原料做主体，花生米做牙齿。

姥姥准备用拖板鞋打广场的乐手的时候，背景可以看到死亡面包（或亡灵面包）。亡灵节的代表食物就是死亡面包，只会在亡灵节前后制作，面包表面凸起骨头的轮廓，排成一圈，代表生命的循环，表面会撒白糖或者芝麻，也吃也放到祭坛。

墨西哥人并不认为墓地是一个悲伤和恐怖的之地，而是追忆欢乐的地方。亡灵节的时候，他们会打扫装扮墓地，并像祭台一样放上亡故亲人喜爱的食物，等待他们归来，有时候更会请来乐队在坟地里演奏。在我此次追踪的六个亡灵节传统小镇里，米却肯州的Tzintzuntzan小镇装扮的坟墓漂亮得震撼！ (此次亡灵节追踪全程请看豆瓣此贴 https://movie.douban.com/subject/20495023/discussion/615055837/ )

夜间的墓地点上烛火，来祭奠的本地人拿来被子和食物在坟墓旁坐着，准备守整整一夜，任由游客穿过坟墓，拍照，开闪光灯，他们也不被打扰，偶有游客询问，他们也非常友好地解答。

一个不太知名的乡镇San Antonico Tecomitl的坟地最有创意。和青春靓丽的一群小伙伴享受明星的待遇，一路被追着求合照，欢乐极了。他们用淤泥捏出逝人生前喜爱的造型，有七龙珠，海绵宝宝，蜘蛛侠，赛车场，金字塔各式各样。印象中最深的是：可以由人操作进行表演的斗牛场，一朵朵金色鲜花贴满身的美洲豹，恢宏的鹰武士和羽蛇神。每隔几步，墨西哥普通乡村人民的创造力和艺术力就闪耀着万丈光芒！

米格的小狗Dante是墨西哥无毛犬（Xoloitzcuintle）非常古老的犬种，原产于墨西哥。现在有少数人饲养为宠物，价格昂贵。个人觉得真是相当地丑，而且常常皮肤上有疮。阿兹特克传说中，人死了灵魂去阴间的旅程中，墨西哥无毛犬会一路陪伴。在墨西哥城南部的Dolores Olmedo博物馆大草坪里，可以看见他们的身影。

米格进入的亡灵之城是以墨西哥世界遗产小城瓜纳华托为原型，小城色彩缤纷，石板小巷遍布，还有干尸博物馆，游街音乐会，非常值得闲逛几日。

亡灵之城在水中矗立，这里影射的是墨西哥城的过去。当时西班牙人发现新大陆，1519年来到今日的墨西哥城，当时茫茫一大片湖，土著阿兹特克人他们在湖上的漂浮花园生活。他们有独特的建筑技巧，用树皮，土，淤泥，根等做成很多小岛，岛的周围栽种墨西哥柳树，它的根系强劲深入湖底并结合藤类植物把小岛固定住。岛上会栽种蔬菜瓜果和鲜花，供给整城的居民。岛城四面环水，市内河道纵横，景色富丽，让初次见到的西班牙殖民者咋舌，惊呼为“世界花园”。西班牙人征服阿兹特克之后，填湖建城，建立了今日的墨西哥城。
影片中塔楼最底端是土著金字塔，逐渐向上是西班牙殖民建筑，最上是现代高楼，是按照时间推移的历史建筑风格，表示来到亡灵之城的人们由下向上逐渐修建。

这幅壁画是墨西哥著名壁画家里维拉的名作。描绘当时土著阿兹特克生活的漂浮花园，漂浮花园正中心修建了诸多庙宇来祭祀他们的各种神祗，其中最重要也最高的庙宇是大神庙，用来祭祀水神和战神两大主神

为了传神表达出墨西哥文化，影片制作人员可谓呕心沥血，在墨西哥实地生活考察多年。影片中的音乐采用了许多墨西哥本土乐器，并邀请了墨西哥著名的乐队进行制作。就连主角小男孩米格弹吉他时的手法这样的小细节，都是严格按现实模拟。
比如影片中出现的Mariach街头乐队，墨西哥的世界非物质文化遗产。街头乐队通常由小提琴手、小号手、墨西哥吉他手等至少五个成员组成，有时多达十几个。他们通常会身着华丽精致的墨西哥马术服饰，共同弹奏出悠扬的音乐。

弗里达(Frida)，墨西哥传奇女画家，也是拉美历史上最著名的艺术家，一字眉她本人的特征，她一生坎坷，命途多舛。6岁得小儿麻痹，18岁遭遇车祸，一生中经过多达三十五次的手术，半瘫痪的她非常喜爱画支离破碎痛苦不堪的自画像。
可以去拜访她在墨西哥城的家 - 蓝房子，她在这里出生，也在这里去世，这里承载了太多的故事与悲伤。

米格看到了许多万寿菊桥通向亡灵之城。在世界遗产古城莫雷利亚，古水渠桥洞，桥面垂下的万千万寿菊花串，如橙色的瀑布倾泻而下，像极了影片中的场景。寻梦环游记也是在莫雷利亚国际电影节上第一次公开亮相。菊花桥连接着金字塔，这些金字塔位于著名的特奥蒂瓦坎遗址，在墨西哥城北一小时。遗址中有个羽蛇神庙祭祀中部美洲的神 - 羽蛇神，羽蛇神头在影片里也有出现。

米格涂了黑白的脸，这也是亡灵节时墨西哥人民特别喜欢的传统涂脸

长翅膀的美洲豹彩色怪兽是Alebrijes。Alebrijes是墨西哥享誉世界的民间手工艺品。是颜色鲜艳的各种怪兽。有两种，一种是纸壳做的，用于大型制作，另外一种小的，主要是木头雕刻而成，更加精致。上世纪四十年代，Pedro Linares突然一天病重，在混沌状态的噩梦里看见各种动物拼接的怪兽，比如鸡长者青蛙脚，长着翅膀的驴，并听见不断叫喊一个毫无意义的单词Alebrijes，Alebrijes由此诞生

木头雕刻彩绘的怪兽Alebrijes极其精致，瓦哈卡州的最佳

这是今年墨西哥城亡灵节游行时为寻梦环游记特别制作影片中的彩色美洲豹怪兽

墨西哥人非常崇尚美洲豹，各种手工艺品里都有体现

还有为寻梦环游记特别制作的大骷髅

影片中的歌神Ernesto De La Cruz 的原型是墨西哥历史上鼎鼎大名的演员和歌手Pedro Infante Cruz，是墨西哥电影黄金年代的顶梁柱，是拉美人的全民偶像。

墨西哥人传说里人有三死，第一死是自然死亡，没有了最后一口呼吸，第二死是躯体被安葬，而第三死是再也没有人记得里。寻梦环游记里正是借鉴了这点，当躺在吊床上的无名老人再也没有记得灰飞烟灭的时候，令人嘘唏不已。在桌子上还放着的酒杯是他刚刚用来喝过龙舌兰酒的。
龙舌兰酒是墨西哥的标志之一。继拿富含糖类的甘蔗和葡萄酿酒之后，人类发现了龙舌兰草的心（鳞茎）同样含有丰富的糖类，而且滋味更奇特。

龙舌兰种类多达136种，但是用来酿造龙舌兰酒选用的品质最优良的蓝色龙舌兰。蓝色龙舌兰生长及其缓慢，需要八年甚至长达十二年才能采收。采收之前需要把无数根锋利的长叶根除掉，获得龙舌兰的心，宛如菠萝。

龙舌兰小镇Tequila当然是体验龙舌兰文化的最佳之地，距离墨西哥第二大城市瓜达拉哈拉仅一小时车程。在龙舌兰小镇著名的酒厂José Cuervo可以学习龙舌兰从收割到烹煮发酵再到蒸馏并放到木桶里陈年的全过程。豪华tour甚至可以带你进入田间进行实地采收。

墨西哥摔角（Lucha Libre），一种集合戏剧、喜剧的摔跤表演，

是发源于墨西哥的一种职业摔角运动。选手会带上五花八门的特色面具进行眼花缭乱的表演。参加歌神的派对入场时，出现墨西哥摔角历史上的摔神 - El Santo。在墨西哥城的Arena Mexico摔角场是看这种运动的最佳地点。

摔角手会加入大量飞翔的表演，图片来源于网络

每部Pixar必出现的红星球，此次以摔角面具出现

亡灵之地的中央车站设计是参考了豪华的墨西哥国家邮局和墨城Gran Hotel

影片中的悬崖一潭水取自墨西哥尤卡坦地区著名的天坑。天坑是地表岩石沉陷，露出天然的地下水，以前玛雅人会在天坑里进行献祭。是去尤卡坦地区必去的景点之一。
天坑多达三万多个，很多都未发掘，图片来自网络，位于Valladolid小城附近。

这是一个异常美丽的国度，有着玛雅、阿兹特克等神秘多源的文化，世界级的海滩，丰富多样的美食，奇特滋味的龙舌兰酒，高耸参天的仙人掌以及世界顶尖的艺术创作。我在阳光灿烂、色彩万千的墨西哥等你！

来源：https://movie.douban.com/review/8944463/

作者: 张翔宇 时间: 2017-12-31 19:34 标题: 回复 66# 的帖子

也去看了《寻梦环游记》这部片子，觉得让我感触最深的，影片中关于死亡的理解。通过这部动画电影，其所表现出的关于死亡的定义让人动容，在这里，肉体的死亡并不意味着结束，因为人们死后还能在冥界相逢，甚至还能一年一度地，在亡灵节里通过万寿菊的天桥回到尘世间和他们在世的家人团聚。但是一旦你被人们所遗忘，那么你则将灰飞湮灭，真正从这个世界上彻底消失，即只有记忆才是存在的最终评判。而这其中家人之间的亲情无疑是在记忆的环节中最牢靠与最可信的一环，照片没有被家人供奉上祭台的，将不具有身份的证明，不仅是冥界社会中下等的公民，而且没有通过万寿菊桥返回人间的资格，而导演也是想要以此来说明家人和亲情的重要性。

作者: 张翔宇 时间: 2017-12-31 19:44 标题: 回复 65# 的帖子

《白雪公主》里面的反派角色也是后母了，但是这里我觉得和一般的后母故事不同的是，这里的不幸的源泉不再是继母对非亲生孩子的家庭伦理上的虐待了，而是出于对一个个体对另一个个体的嫉妒，是出于一名女性对于另一名女性的嫉恨。通观整个故事，美貌无疑是支撑剧情发展的重要线索，白雪公主因为美貌而遭来厄运，却也因为美貌而得到杀手的同情、小矮人的帮助，以及王子的救命的吻，甚至最后幸福的婚姻，而对于白雪公主其他的方面尤其是才智方面的着墨甚少，并且可以发现白雪公主的智商和情商比较低。由此我们或许可以看到在故事背后看待女性的价值取向。

作者: 张翔宇 时间: 2017-12-31 19:58

童话与个人成长经历：
《芒果街上的小屋》是一篇关于何为成长的故事，让我知道原来成长的过程就是追逐梦想并且努力将她实现的过程。在族裔问题和移民生活的背景之下,女主人公埃斯佩朗莎在移民社区生活，追寻着独特的少数族裔女性身份的渴望。她成长中的困惑是墨西哥裔美国人的悲哀。如何摆脱种族差异带来的歧视,实现女性自我意识觉醒,对族裔女性而言是一大挑战,也是一条艰难险阻的路。然而埃斯佩朗莎没有畏惧,她有理想、有追求独立自主的意识。在身边人物的影响下、在日常生活的点滴中,埃斯佩朗莎对自己和社会有了更全面的认识,她不愿再被束缚,渴望改变命运,并且有高度的使命感,愿意为整个族裔能更好的发展做贡献。小说中的埃斯佩朗莎通过对芒果街的故事势必将会激励各少数族裔群体努力奋斗,获得知识,改变命运。埃斯佩朗莎所面临的身份危机,我们能够发现她成长的环境是多么的糟糕：贫穷、种族差异、性别歧视以及自我价值的迷茫。同时,女主人公梦想的发展在其成长过程中具有重要的作用,因为这个过程见证了她追求梦想与独特身份的坎坷与艰辛。因此,在成长引路人与成长伙伴的影响下,以及在经历坎坷曲折和实现顿悟之后,埃斯佩朗莎最终明确了自己的梦想方向,找到了实现梦想的途径。
大约是初中时候读的这篇小说，记得正是那个时候开始去思考自己的生活了，对埃斯佩朗莎的遭遇感到同情，同时也为她的努力和改变所触动，为当时面临中考而感到彷徨的自己打了一剂强心针，并一直到今天也影响着我。

作者: 张翔宇 时间: 2017-12-31 20:11

就我个人经验而言，接触到最多的关于民间文学的途径，大约就是影视传媒作品了吧，无论是小时候买的《民间故事大全》的动画光碟还是后来大一点看的诸如《聊斋志异》等的电视剧，都给我留下了十分深的影响了。这里就分享一个我在《民间故事大全》里印象最深的故事吧。
那个故事应该是一个外国故事，是一出布偶剧。是说一个小男孩和他的妈妈一起去玩，结果在一个喷泉捉迷藏的时候，他的妈妈被一个女巫还是女妖怪给抓走了，女巫变成他的妈妈的样子想要骗小男孩认她做妈妈，结果这个时候小孩真正的妈妈出来了，现在面前有两个妈妈，应该要选择哪一个呢？正在他很纠结的时候，一个老大爷出了一个主意，他叫人拿来两个绳子绑在小孩子的两个手臂上，两个妈妈分别抓住一段往两边拉，谁拉赢了小孩就归谁。一声令下，两边同时发力小孩儿被拉的很痛，哭了，结果这个时候，一边的绳子松开了，这个妈妈同样哭着说，算了吧，我不是真的妈妈，不用再拉了;而另一边的妈妈则兴高采烈哈哈大笑，一把搂过小男孩就说要他和她走。这个时候老伯制止了，他告诉小男孩，要他自己判断谁才是真的妈妈。小男孩看看这个哭的妈妈，看看这个笑的妈妈，一把推开那个赢了女人，躲进哭泣而绝望的妈妈怀里，说，这是我的妈妈！女巫见此，恼羞成怒，变回原型正要加害母子俩，围观的居民一见此，立刻拿出棍棒，把女巫给赶走了。
这个故事让我印象很深刻，甚至在当时还陪着真妈妈一起哭，一方面心痛小男孩找不着妈妈了，另一方面心疼妈妈的对孩子的爱的放弃的绝望。这个故事告诉我，看东西不要以表面的是非来看，而要用心去感受情的真实。爱不是占有，而是牺牲与成全，妈妈对孩子的爱永远是第一位的，为了孩子，妈妈甚至可以割舍自我，只要能给孩子消灭灾痛。

作者: 张翔宇 时间: 2017-12-31 20:16 标题: 回复 62# 的帖子

天津卫的话，让我想到前一段时间大火的电视剧《河神》里面就有不少关于天津卫的传统的码头文化，包括什么祭祀巫术之类的。天津近皇城，又水运发达，商贸林立，其中世俗纠葛最多，社会风貌百态。天津商业发达，市民阶层广大，市民文化发达，也为民间文学的发展存有丰厚的土壤。

作者: 张翔宇 时间: 2017-12-31 20:27 标题: 回复 6# 的帖子

主人公埃斯佩朗莎为了获得女性的自主权利而与家庭和社区疏远进而走上写作道路。拉美移民所处的低下的社会地位是主要外部原因。主人公——“小女孩”埃斯佩朗莎自身意识的觉醒则是其实现转变的内部原因。
在种族歧视的天空下飘零，主人公没有自己的根，即回不去自己的墨西哥家乡，又无力冲进美国白人的上空，让“小女孩”感到很无助和彷徨，所有这些都刺激着“小女孩”最终要选择不一样的道路，来改变这一现状。
   《芒果街上的小屋》小说的“主人公”是居住在芝加哥拉美移民社区芒果街上的“小女孩”——埃斯佩朗莎，她喃喃自语地展示出生活在芒果街上的移民们的生活。她通过自己的观察，看自己家庭的生活，看周围邻居的生活以及看芒果街上的一切人事，得出了自己的结论——只有不像妈妈那样生活，只有不像其他女孩子那样生活，通过自我拯救，通过自我谋生，通过写作才能走上正确的道路。
   女主人公之所以能完成这一系列的变化，最终走上不一样的道路，源于家庭的压迫即父母的家庭、别人的家庭以及女孩们通过婚姻自己组建家庭的残酷的现实，成为主人公实现转变的生动的反面教材，为小女孩做出正确的决定打下了基础。
《芒果街上的小屋》一书可以反映当时拉美移民的社会地位。当白人女孩凯茜对刚刚搬进来的埃斯佩朗莎说“这个社区的人越来越杂”，并表示全家都要离开芒果街时，主人公突然被触动，一个小女孩在别人的国家里所能感受到的差异顿时刺激了他，不同的种族，不同的肤色让她的种族意识突然开始苏醒。埃斯佩朗莎终于明白，在所谓的白人社会存在着严重的种族歧视的观念，这就是他们对芒果街上的墨西哥人退避三舍的原因，即使他们付出多倍的努力，也很难摆脱自己有色人种的地位，也很难摆脱自己的贫穷进而和周围的白人平起平坐，融入进去。
埃斯佩朗莎感到被歧视，被排斥，自己就像社会大背景下一个无线的风筝，在种族歧视的天空下飘零，没有自己的根，即回不去自己的墨西哥家乡，又无力冲进美国白人的上空，让她感到无助和彷徨。
在女主人公的眼睛里，家庭分为两种，一种是生养的父母家，另一种是通过婚姻结成的家庭。而在这两种家庭中，除了社会的大背景，即拉美移民的低下的社会地位外，男人也是女人们得不到幸福的原因之一。妇女压迫的铁链从父亲的手里传到丈夫的手里。书中作者用了很多例子生动地展现了芒果街女孩们不同的命运，同时也用鲜活的实例为小主人公敲响了警钟：靠男人，靠美貌，靠婚姻依旧无法改变妇女的命运。阿莉西娅的父亲天生轻视自己的女儿，仅希望她成为一个家庭妇女。玛琳渴望通过自己的美貌去吸引男人，渴望纯洁的爱情，她“等一辆小汽车停下来，等着一颗星星坠落，等一个人改变她的生活”。
   未婚女子希望通过婚姻改变自己的命运，实际上是从一种痛苦跳进另一种漩涡。以自我交付为代价的是一种更大的自我牺牲。因美丽而被丈夫关在屋子里的拉菲娜，命运也同样悲惨。因为拉菲娜很漂亮，所以她的丈夫就把她关在屋子里，她生活在丈夫权力的牢笼里。喜欢写诗的密涅瓦，只比女主人公大一两岁，却被丈夫遗弃，带着两岁的孩子，整日以泪洗面，过着和母亲一样的生活。美艳的莎莉，她的父亲天天用权威震慑着她，甚至像打狗一样打她，她为了摆脱折磨，就嫁给了一个推销员。可是莎莉的丈夫接过父亲的鞭子，继续折磨她，不让她出门。甚至埃斯佩朗莎的母亲本身也是这样，虽然美丽，却因为没钱读书而嫁人，每天辛苦劳作伺候男人。
   小主人公——埃斯佩朗莎的家庭也是男权至上，她甚至在外面都不敢和哥哥说话。所有这些各种各样的家庭发生的血淋淋的事实，小主人公通过自己的眼睛观察到，写出来，体会到，进而思索，成为她能够觉醒的鲜活的反面教材。这些女子无论漂亮与否，命运同样凄惨——或被男人抛弃，或被毒打，或被禁锢。以为一个新的家庭会拯救命运的想法至此破裂。埃斯佩朗莎不再寄希望于穿漂亮衣服吸引男人，不再寄希望于婚姻改变命运，她从姐妹们身上学到了很多真谛，她用自己天生敏锐的观察力渐渐洞察了事实的真相。

作者: 张翔宇 时间: 2017-12-31 20:39 标题: 回复 61# 的帖子

然而在许多地方的民间故事当中，事实上对于女性还是存在这许多正面形象的塑造的，例如在抚州南城县广泛流传的麻姑传说，里面的麻姑就是一个友爱邻里，美丽活泼，勇敢无畏，贤良能干的完美的女性的形象，她不仅有着美丽可人的外表，而且品行善良，性格坚毅，不畏艰难，并且其中最为突出的一个特点就是她对于家乡人的友爱帮助。这里的麻姑不是男人的附庸，反而是一个有如观音菩萨一般的救世主的形象，至今为人们所供奉。因而可见由于农妇在小农生活中不可或缺的地位，在民间文学中的女性形象一定程度上区别于文人士大夫中女性娇柔依附者的形象，而是具有独特人格美丽，可以独挡一面的。并且由于南城独特的尚学崇士的风气，南城女性在家庭生活中的经济地位尤其高，所以其女性形象更具有独立性。

作者: 张翔宇 时间: 2018-1-1 00:45 标题: 回复 11# 的帖子

觉得上古的神话都一种莫名的吸引力，那些瑰丽玄幻的外形与能力，不像是后世的传说故事那样贴近生活，而更多具有一种神秘的神性。不知道这是由于在人类童年时期对周围世界认识不足，因而反而在想象世界中有更大的发挥空间，还是由于生产力低下人类那时候的采集渔猎生活与周围自然界关系密切，所以有关自然界神奇奇幻力量有着自然而然的赋神性，结合对于动植物的崇拜，而产生了从某种程度上来说后世难以超越的神话原型。

作者: 张翔宇 时间: 2018-1-1 00:53 标题: 回复 60# 的帖子

其实我觉得现代影视戏剧的改变算得上是对与中国传统民间故事的一种再塑造与再传播，例如唐人电影公司在这方面就做得还蛮好的，近十几二十年来，包括《仙剑奇侠传》系列里的女娲传说，《聊斋志异》系列中的妖鬼传说，《天外飞仙》中七仙女与董永爱情故事的传说等等，通过现代偶像剧模式的再包装，让传统民间故事具有新的时代特色，从而为年轻一代所熟知，另一方面，这种改变事实上也是社会时代对传统民间故事的一种再创造，是民间故事自身发展的一种形态。

作者: 张翔宇 时间: 2018-1-1 01:09 标题: 回复 4# 的帖子

说到《大鱼海棠》，个人觉得，这个故事假设要从民间故事的原型来说，其实并不是特别符合中国传统，因为这种因为一己之私而招来家族横祸的价值观是不太能被旧时宗族制社会所接纳的，个人的叛离或许在宗族历史中不断出现，宗族权威或者因此受到挑战，但是那种行为只是暂时的，宗族的权威事实上总是凌驾与个人能力之上的，例如董永与七仙女的故事，而像这样给家族招来灭顶之灾最后又凭一己之力将其平息的故事，事实上充满了个人英雄主义或者是个体主义的价值趋向，更偏向与现代思维，而事实上与传统价值表达相违背了。大鱼海棠中的奶奶和椿虽然体现出先辈之于后代的指引与无私牺牲的关系，但是实际上从总体而言确实为着个人主义所服务的。

作者: 张翔宇 时间: 2018-1-1 01:12 标题: 回复 18# 的帖子

不是抚州的，但是在抚州待过一段时间，抚州人对汤显祖还是很自豪的，关于汤显祖的遗迹也很多

作者: 胡雨晨 时间: 2018-1-1 09:15 标题: 回复 3# 的帖子

提到王阳明，第一印象就是高中历史背的资料：王阳明，心学代表，主张：心外无理，心外无物。

作者: 胡雨晨 时间: 2018-1-1 09:19 标题: 回复 6# 的帖子

感觉我们祖先特别会把家乡的一些地理风物“神化”，小时候笃信不疑，现在想想真的是很有趣哈哈哈

作者: 罗君艺 时间: 2018-1-2 00:12

结课啦，大家辛苦啦！
感谢大家一学期以来的辛苦努力与默契配合~

作者: 肖钰倩 时间: 2018-1-2 09:13 标题: 回复 75# 的帖子

的确如此，这些对古代民间文学作品的再创作使它们成为了为人民大众所喜闻乐见的新作品，带给了它们源源不断的生命力。然而创作者对市场的迎合和现代价值观念的变化势必会影响我们对古代民间文学作品内涵的理解和传承。长此以往，我们就再难看到民间文学作品的原貌了。

作者: 罗君艺 时间: 2018-1-2 12:20

我们报告的文字部分后面的配图，相对我们文字部分提及的内容而言，还是少了一些。以后有时间，不妨全组一起把这个工作再完善、补充一下~

作者: 罗君艺 时间: 2018-1-2 12:22 标题: 回复 75# 的帖子

这些改编也是很参差不起的，有些可能会给小盆友带来无解甚至是反作用

作者: 罗君艺 时间: 2018-1-2 12:22 标题: 回复 76# 的帖子

是的，围绕这么神奇的历史人物，民间文学赋予了他很多和课本上不一样的形象气质。

作者: 罗君艺 时间: 2018-1-2 12:23 标题: 回复 35# 的帖子

像孙悟空也有《大话》系列对于他爱情方面的想象哇~

作者: 罗君艺 时间: 2018-1-2 12:24 标题: 回复 9# 的帖子

其实我对这个题目很有兴趣，作为江西人也没有深入了解过这个历史人物。很想带着一把洛阳铲去~

作者: 罗君艺 时间: 2018-1-2 12:51 标题: 江西民间文化现状特点

早在华夏民族于黄河流域开拓中原大地时，地处在大江南岸的江西先民们便在赣江流域克服重重困难，孕育并创造了灿烂的古代历史文明。商周、吴、越、楚文化并存，相互交流、相互影响，形成了江西文化历史背景的多源头文化形态。
在这种文化背景下，自然处处遗落着非物质文化遗产的精灵。自江西启动民族民间文化保护工程以来，各地非常踊跃地调查、申报。2006年6月，经江西省常委会研究通过，首批省级非物质文化遗产名录批准了个62项目，9个门类。其门类繁多，既有人们熟悉的民间音乐、民间舞蹈、民间文学、传统戏曲、传统手工技艺，也有人们感到陌生的曲艺、杂技与竞技、民间美术，还有与人们生产生活息息相关的民俗。
各地继续按照“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的工作方针，注重与国际接轨，积极进行非物质文化遗产工作的研究、认定、保存和传播工作，并逐步建立了市、县非物质文化遗产名录体系。根据《江西省人民政府关于加强我省非物质文化遗产保护工作的意见》赣府厅发号精神，省文化厅再一次确定了江西省第二批省级非物质文化遗产名录，共计是102项，10个门类。第二批名录不仅在数量上有所增加，而且对第一批没有的传统医药算是填补了一大空白。这为弘扬江西优秀传统文化，推动我省文化大发展大繁荣作出了积极的贡献。
江西省的民间文化可谓是丰富多彩、千姿百态、形式多样、风格各异。它们还是存在一定的共同特点。
一、继承性
它们都保留着许多古代生活的形象特征，积淀着不同历史发展阶段的文化因素。如民间舞蹈中的南丰跳摊、乐安摊舞、姿源摊舞、德安布帐摊，还有民间文学中记载了各个历史阶段中人民的社会生活、道德信仰、乡风民俗和人情风貌。有美丽动人的神话故事，有庄谐皆备的人物传说，有追根溯源的地名由来，还有反映地方风土人情的风俗传说，更有具奇思妙想、寄托人民群众美好向往的民间故事。“七仙女下凡”的美丽传说和著名的“麻姑文化”，就是取自于江西浩瀚的民间文学作品中的两朵奇葩。
二、群众性
它们都是江西劳动人民群众在长期历史进程中的集体创造。如传统技艺中有很多与人们衣食住行有密切关系的手工制作技艺，宜春脱胎漆器、会昌手工技艺藤器、姿源款砚、上栗烟花制作技艺、萍乡湘东摊面具雕刻艺术和婆源“三雕”艺术等是江西丰富的民间工艺的杰出代表。还有民间民俗，它是老百姓所制造并长期享用和传承的一种生活文化，起源于人类群体生活的需要，它客观地反映了一个民族的历史背景、地理风貌、社会形态和文化发展。江西民俗内容丰富，形式多样，分布广泛，对研究江西的历史文化发挥着重要作用。主要民俗有景德镇瓷业习俗、姿源茶艺、赣南客家习俗、樟树药俗、万年稻米习俗、都阳湖传统渔业习俗、南昌婚嫁习俗等。
三、自娱性
它们都是广大人民群众自娱自乐的艺术表现形式，来自人们心中最真挚的情感流露。如民间音乐和民间舞蹈。江西民间音乐浩如烟海，绚丽多姿，历史悠久，真实记录了各时代庶民百姓的精神生活，具有浓郁的江西民间风土人情特色。舞蹈主要有以摊舞为代表的宗教祭祀舞、以赣南采茶歌舞为代表的表现生活的舞蹈、以模拟动物为特征的江西灯彩和以革命政治内容为特征的江西苏区歌舞4大类。最具代表性的有南丰摊舞、莲花茶灯舞、吉安灯彩、永新盾牌舞等。
四、即兴性
它们不强调表演形式的规范性，艺术表现因人而异，随情而发。如曲艺门类就比较集中地反映了这一特点。多数与民间音乐、各地方言关系密切。江西曲艺源于商周，历史悠久，分布广泛，共有415个曲种，其中有特色的曲种有新干莲花落、于都古文、萍乡春锣、瑞昌船鼓、全丰花灯、永新小鼓、宜春评话等项目。
五、适应性
它们以历史时代为背景，适应着潮流与发展，有着与时俱进的特点。如江西传统戏剧历史悠久，剧种丰富多样，就其演唱声腔而言可分为高腔、弹腔、昆腔和采茶花鼓腔4种，各种声腔优美流畅，极具地方特色。主要剧种有赣剧、弋阳腔、青阳腔、广昌孟戏、宜黄戏、吉安戏、赣南采茶戏等30余个。
六、地域民族性
它们受地域和自然环境的影响，具有鲜明的民族风格特点和地域文化色彩。如景德镇是最早的瓷业城市，景德镇瓷业建筑及营造技艺堪称一绝。景德镇传统制瓷作坊的“窑房”建筑，是中国工场手工业罕见的场所物证，具有独特而丰富的历史价值、科学价值和旅游价值。于是便有了景德镇手工制瓷技艺、景德镇传统瓷窑作坊营造技艺、景德镇传统青花瓷制作技艺、景德镇传统颜色釉瓷炼制技艺、景德镇雕刻瓷手工制作技艺、景德镇传统粉彩瓷制作技艺相继申报成功。古代徽州辖地，包括今天的安徽省黄山市和江西省婺源县。“徽州三雕”是古代徽州地区流传的木雕、砖雕和石雕三种工艺的统称，它们均为古代徽州地区明清建筑的装饰性雕刻，具有浓厚的地方文化色彩。

作者: 罗君艺 时间: 2018-1-2 19:39 标题: 回复 77# 的帖子

还有日本就是以万物为神，泛神的倾向。感觉多年后熊本熊也能成神了...

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