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标题: 【直播间】中国民俗学会第八届代表大会暨2014年年会第二组讨论 [打印本页]

作者: 九号风筝 时间: 2014-10-12 08:33 标题: 【直播间】中国民俗学会第八届代表大会暨2014年年会第二组讨论

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2014中国民俗学年会第二组现在开始
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作者: 九号风筝 时间: 2014-10-12 08:47

刘铁梁老师发言
一：传统的概念不仅指过去，更指向发展道路。
二：变的传统由人来实现。
简谈费孝通……《江村……》
三，空间的传统……历史的……城市……乡村……
四：谈到礼乐问题……
补充：传统和民俗是被发明的（补充话题）
五……
……

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刘老师论文摘要：

在城镇化过程中理解民俗传统的新变
刘铁梁
（山东大学）
民俗学的调查、研究不能脱离当下的城镇化过程，不能只是考虑如何才能保护原有的民俗传统。否者我们对于民俗传统的理解就是十分狭隘的，甚至是错误的。只有与广大人民站在一道，使自己的思想和行动都参与到城镇化的伟大实践当中，才可能将我们这样一个文明社会中的民俗传统看得更加清楚。[attach]31195[/attach]

[ 本帖最后由九号风筝于 2014-10-12 12:15 编辑 ]

作者: 九号风筝 时间: 2014-10-12 08:57

郭海红老师发言：
城市化和乡愁概念介绍
……

讲日本的城市化……
……
谈到日本的博物馆
新社区建设……
重视乡愁的能动性作用

论文摘要
日本城市化与乡愁能动性考察
——兼顾城市观与故乡观
郭海红
（山东大学）
摘　要：2013年12月中央城镇化工作会议提到乡愁，凸显了国家日益增强的人文情怀和乡土指向。以往对乡愁多是从文学、美学、哲学、文化学视角予以静物白描，近年来在社会转型大背景下，作为生活之学、关注“民”与“俗”的民俗学渐渐凸显优势。民俗学的视角让我们注意到乡愁的能动性层面，并以此为切入口进一步思考社会现实问题。日本提早我国半个世纪实现了全国规模的城市化，可以发现，日本“城乡连续体”认知论奠定了日本民众“村落民的心意”之故乡观，在应对城市化进程与乡土文化保护与发展关系中，乡愁情绪构成了一条浅埋的、贯穿始终的主线，并在促进保护政策出台、文化记忆传承、生态原貌维护、新社区建设中发挥了不可小觑的隐性能动性作用。
关键词：城市化；故乡观；乡愁能动性；日本

[ 本帖最后由九号风筝于 2014-10-12 21:49 编辑 ]

作者: 九号风筝 时间: 2014-10-12 09:07

耿羽老师发言：
讲述自己的调研经历……
乡村休闲……
例子：串门……
……
论文摘要：
土地开发型村庄的休闲性质
——“公共性”的衰退
耿羽王会
（福建社会科学院上海社会科学院）
摘　要：村民的休闲，需放在村庄中看。土地开发型村庄，公共娱乐虽兴盛，但休闲性质却从“公共性”向“私人性”转变，曾经“嵌入”村庄的休闲出现了“脱嵌”。土地开发过程中，村庄实体仍在，村庄仍需要在公共规范的指导下定分止争、分配土地利益，但村庄“公共性”已经先行衰退。土地开发不仅会削弱既有的村庄“公共性”，也可以重塑新的村庄“公共性”，但当前基层政府和村干部大多回避重塑环节。
关键词：土地开发；休闲；公共性；公共规范；土地利益

作者: 九号风筝 时间: 2014-10-12 09:15

李进文老师发言
讲述石桥火龙……
石桥镇的历史与风情……
石桥火龙起源……制作工艺……展示民俗图片
……
……精神层面、文化层面……
怎么传承……

论文摘要：
川东村落传统体育文化符号：石桥火龙考
李进文孙亮亮
（四川文理学院）
摘　要：石桥古镇历史与风俗蕴育了石桥火龙这一特色民间传统体育文化符号，采用文献资料法、田野考察法对石桥火龙这一川东村落传统体育“活化石”进行考察，并基于文化符号学视角对其进行传承问题探索后指出：顺应时代发展潮流是推动村落传统体育活动发展的必由之路、地方政府政策支持是推进村落传统体育活动发展的基本保证、媒体的宣传作用是促进村落传统体育活动发展的重要手段、游艺方式方法创新是推动村落传统体育活动发展的必要条件。
关键词：石桥火龙；村落传统体育；体育文化

作者: 九号风筝 时间: 2014-10-12 09:24

何研老师发言：

木鱼书如何形成的
木鱼歌的起源
疑问：以往的有些研究证据缺乏说服力
……对木鱼书界定时间发表自己的看法……
……
对木鱼书的研究需要做一个活态的研究……

论文摘要：

浅议广东木鱼书研究
何研
（中山大学）
木鱼书的名称和由来问题一直备受关注和争议，成为早期研究木鱼书的热点问题。笔者对此略作梳理，并就一些问题提出自己的疑问和观点。

[ 本帖最后由九号风筝于 2014-10-12 22:53 编辑 ]

作者: 九号风筝 时间: 2014-10-12 09:33

黄桂秋老师发言：
讲述广西抛绣球习俗……
壮族风俗……
绣球的种类……
男人们捡绣球不是白拿，要送礼品，……还有对歌环节……留男的吃晚饭，前提男的要很会唱歌

论文摘要：
黄桂秋
（广西师范学院）
摘　要：壮族按方言划分为北部和南部两大部分，镇安府故地壮族操壮语南部方言德靖土语和左江土语，历史上曾叫“侬语”。自古至今，该地壮族民间盛行抛绣球，从绣球的制作，到抛绣球的方式、规矩、过程，以及与抛绣球相关的风俗等都有鲜明的地域特色。
关键词：广西；镇安府故地；壮族；抛绣球

作者: 九号风筝 时间: 2014-10-12 09:36

两位老师缺席

作者: 九号风筝 时间: 2014-10-12 09:48

刘铁梁老师总结发言：

民俗学的危机，非物质文化遗产只是民俗的部分，不是全部……
……
传统要减少遗产概念的遮蔽
……
要在空间的认知上做文章……
……
提到费孝通……关心我们的农民怎样摆脱贫困（费老）……
……最大的危机是：遗产概念遮蔽着我们，……并不反对传统保护……怎样发挥我们自己的优势……老百姓的话就是现实，也是我们的优势……民俗志……民俗志不强调自己是否是主客位……和民族志不同……
遗产在客观化上走向危机……民俗学貌似脱离现实生活和被老百姓不理解……

作者: 九号风筝 时间: 2014-10-12 10:05

安德明老师评议：
我们的对象不是固定不变的……
如何在实践中体现，是我们面临的困难……
…… 从郭海红老师论文《日本……》谈起国外给我们的启发
谈乡愁，乡愁的能动性……
……从耿羽老师论文……人的能动性怎样在新的公共关系发挥作用……
后三篇的论文……
……
民俗学研究中人如何发挥作用，……一些理论视角我们要积极参考……即使做不到，也要力求……一些习俗在文革后复兴，被我们当做传统，现在一些东西的消失，也值得思考……
……
谈木鱼书……如何做到动态研究……
……
……

作者: 九号风筝 时间: 2014-10-12 10:05

自由讨论中。。。。。。

作者: 九号风筝 时间: 2014-10-12 10:10

乡愁……文人的乡愁……（刘铁梁老师等讨论）

作者: 九号风筝 时间: 2014-10-12 10:13

中场休息
各位老师辛苦了……

稍后给大家插入图片。。

作者: 九号风筝 时间: 2014-10-12 10:27

广告回来

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[ 本帖最后由九号风筝于 2014-10-12 21:29 编辑 ]

作者: 九号风筝 时间: 2014-10-12 10:38

张士闪老师发言：
田野研究的问题
突围之路:解蔽与敞显
从人与自然之间长时段的相互塑造关系理解民俗
1、……
2、礼俗互动（与大一统观念相适应的文化政治结构）
政治与民间文化
3、人际互动……
……田野调查是人际互动……
…………
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张士闪：困境与突破：当代中国民俗学田野研究反思

[ 本帖最后由九号风筝于 2014-10-18 13:52 编辑 ]

作者: 九号风筝 时间: 2014-10-12 10:52

吴效群老师发言;
讲述有关民俗的问题
……
从内容、传承方式、知识体系等方面分析
与人类学对比分析……
……
知识论方向的民俗学
社会科学方向的民俗学
审美方向的民俗学
……

吴老师论文摘要：
民俗的三种属性及民俗学的三个研究方向
吴效群
（河南大学）
长期以来，由于对民俗学的学科属性等基本问题认识模糊，我国民俗学研究问题重重：研究方向不明，缺乏相应的学术规范，没有形成有创造性、有影响力的学术共同体，没有有价值的理论贡献。在中国学术体系的知识生产中缺席失语，无法承担相应的学术责任，也没能获得应有的学术地位与社会尊重。

作者: 九号风筝 时间: 2014-10-12 10:56

第二场和第一场节奏有点不同啊

作者: 九号风筝 时间: 2014-10-12 11:07

周福岩老师发言：
为什么我要关注海德格尔
……
精神需要中介……
……
讲“在之中”理论
要在“在之中”来理解民俗
……

周老师论文摘要：
日常此在的民俗视域
——海德格尔的“在之中”理论及其他
周福岩
（辽宁大学）
海德格尔生活的时代所面对的现代性已不同于黑格尔，其间横亘着一个世纪之久的剧烈变迁。在他对现代世界的描绘中，市民社会正在吞噬并解构着国家的伦理力量，所有传统因素都正在被摧毁或被改造成可在市场上出售的产品，恭候消费者的任意选择。海德格尔认为，统治着我们生活的是“计算性思维”——即一种类似于韦伯的形式合理性那样的基本结构。这种“永不停步的”思维使事物被转换成了商品，使自然仅仅被当成为一个工具，而其产生的错误与罪恶则将通过更多的计算来加以解决。可以肯定地说，这就是市民社会成员的思维。对于海德格尔来说，不必像黑格尔那样，非得说必须是原子化的个人才能有这种思维，作为个人主义对立面的集体主义和国家主义都有可能提倡它。

作者: 九号风筝 时间: 2014-10-12 11:20

何斯琴老师发言：
文本与生活
书写文字参与到民俗生活之中
文化中介者
……
讲述日用类书（展示图片）。民间日用类书。日用知识读物。
婚礼的书写传统。《仪礼·士昏礼》……
……《婚礼新编》
跟上层礼仪有差异……

何老师论文摘要：
文本与生活:宋元明日用类书的婚礼知识辑录
何斯琴
（福建工程学院）
摘　要：宋代以来，日用类书在生活知识的建构和传递中发挥着重要作用。婚礼知识是宋元明日用类书辑录的重要内容。这一时期以婚礼为主题的专题性日用类书《婚礼新编》、《新编婚礼备用月老新书》，详细刊载与婚礼相关的各种知识；综合性日用类书则将婚礼知识设为固定门类。宋元明日用类书所辑录的婚礼知识具有相当程度的相似性，包括婚姻礼法、婚姻故事、书启范文、婚礼帖式、歌谣祝语等方面，是这一时期婚礼知识的基本谱系、内在文化机制的呈现和凝聚。
关键词：日用类书；婚礼；生活知识；宋元明

作者: 九号风筝 时间: 2014-10-12 11:29

黄静华老师发言：
个体的民俗故事或许是可以尝试的。
什么是个体的民俗“故事”？
如何写作：初步的思考
知的性质和感的性质

黄老师论文摘要：
个体的民俗故事：民俗写作的一种可能性路径？
黄静华
（云南大学）
摘　要：民俗研究若以对过程性、感受性、自由性的呈现和理解为目标，那在塑造和表达此种民俗性征时，民俗故事的写作或可成为一种研究路径。作为个体在特定民俗情景中发生或经历的事件，它们对个体而言或有冲击性、或有标识性、或有日常性。它们在发生之后被反复回忆、叙述和倾听、记录，且不断增加各种维度的感慨、评论或解释。个体的民俗故事写作有着理论探讨和情感建构的双重任务，追求着知的性质与感的性质在文本中的共存共现。
关键词：民俗故事；个体；文本

作者: 九号风筝 时间: 2014-10-12 11:31

陈勤建老师有事赶回去了，现在可能在飞机上了

李小玲老师读陈老师的短信

作者: 九号风筝 时间: 2014-10-12 11:38

李小玲老师发言：
民间文学与文学史
“学院派”的书写及特色
……
学科还原：民间文学视域下的中国现代文学
……缺乏民间文学的文学史不是文学史

李老师论文摘要;
民间文学的文学史意义
李小玲
（华东师范大学）
摘　要：文学史的编写不仅仅只是作为一个简单的文学对象的选择，它往往关涉到对文学的认知、判断和评价等诸多问题，更多的是一个文学理论问题。本文试图以现代文学史为切入点，以“意识形态化”学院派和“精英化”学院派概念予以描述中国现代文学史叙事，并回到学科起点，还原史实，以挖掘民间文学于文学史的意义，为当下文学史写作的缺失提供一种补充或予以完善。
关键词：民间文学；文学史；中国现代文学

作者: 九号风筝 时间: 2014-10-12 12:06

张怀群老师发言
……
田野调查队伍的危机（市县现状）
……
（电脑故障没打出来）

张老师论文摘要：
民间记忆田野调查没有完成之期
张怀群

（西王母研究院）
本文把关于中国民俗学、中国民俗学的学科建设、民俗学方法与方法论、中国民俗学学科史、中国高校民俗学教材建设、中国高校民俗学教学体系建设、民俗学与社会发展、民俗学与非物质文化遗产保护、民俗文物、传统节日、传统礼仪、中国民间信仰、中国当代民间信仰、民间文学、区域民俗事象、区域民俗史与民俗学史、中国少数民族民俗等生命主体的文本统称为民间记忆，虽然这个生命主体有过文字记载，但绝大部分文本是在民间记忆中。民间记忆多一半在乡村大田野，城市小田野当然也有

作者: 九号风筝 时间: 2014-10-12 12:09

李道和老师评议
李老师作简单的点评，希望把时间留给大家讨论

作者: 九号风筝 时间: 2014-10-12 12:13

自由讨论：
高丙中老师精彩发言
董晓萍老师精彩点评及发言

发言太精彩，听傻了，忘了打字

作者: 九号风筝 时间: 2014-10-12 12:13

上午结束，大家吃饭了

作者: 九号风筝 时间: 2014-10-12 13:25

第三场即将开始
主持人杨树喆评议人周福岩
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作者: 九号风筝 时间: 2014-10-12 13:31

巴莫曲布嫫老师暂时缺席

作者: 九号风筝 时间: 2014-10-12 13:42

林晓平老师发言
《老庄与民俗》
从庖丁解牛和屠羊说谈生产民俗
从逍遥游等谈生活习俗，《庄子》，相术等习俗
民间信仰；河神，巫信仰
二、老庄的民俗观

作者: 耿羽 时间: 2014-10-12 13:45

余悦老师「插队」发言，我也来「插楼」发帖：）

作者: 九号风筝 时间: 2014-10-12 13:54

余悦老师发言：
研究茶俗的必要
中国茶俗的定义及界定，参见《中国茶叶大辞典》
茶俗是茶俗，茶俗学是茶俗学。茶俗学关系最密切的是茶文化学、茶俗学。
茶俗走向表演、娱乐、开放、交流。

“我今天两点半就要去北京交流推广茶文化了”（花絮）

老师论文：

中国茶俗学要义
——一种理论构架的初步设计
余悦
（江西省社会科学院）
任何学科的确立，必须首先明确其定义和内涵，明确其属性和学科定位，明确其学科范畴和研究方法。茶俗与茶俗学虽是一字之差，两者都既有联系又有区别，前者是对于关于茶俗事项的表述，后者则是前者基础之上的学科称谓。前者是学科的基础，后者是事项的理论概括。

作者: 九号风筝 时间: 2014-10-12 14:02

刘晓春老师发言：
摘要：在当代社会，手工，不仅是技术的一个种类，也是一种承载了复杂象征意义的符号。随着现代工业技术的广泛运用，一方面，手工技艺的人际传承链条断裂，作为人类知识体系的手工技艺逐渐失去其活态传承的生活空间，手工技艺的传承处于濒危状态，另一方面，日渐稀缺的手工技艺及其制品逐渐脱离其日常生活的实用功能，其使用价值与交换价值趋于弱化，日益成为具有符号价值的商品和消费品，代表了拥有者的生活品味、风格及其所具有的权力，进而区分了不同的社会阶层。手工技艺及其制品，在工业技术产品垄断日常生活领域的当代社会，成为具有历史感、本真性、唯一性之“灵晕”的当代图腾，日益为人们所膜拜。

作者: 九号风筝 时间: 2014-10-12 14:11

刘晓峰老师发言：
老师讲日本小说《宇津保物语》
再讲中国古代镜听故事
……
为什么要在灶台做研究
老师因北斗七星引发思考
式盘：宇宙的模型

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老师论文摘要：
镜听：声音背后的宇宙模式
——从《宇津保物语》的东亚底色谈起
在繁复多元的人类文化中，声音与民俗的关系呈现出丰富多彩的众多侧面。立足于以中国为中心的东亚文化这一立场考察声音与民俗的关系，我们可以在不同国家的文化发展史中看到很多性质相近的文化现象。更吸引研究者们的是，这些文化现象背后经常蕴含着仅仅从属于东亚地区的文化特质。本文将从日本古代长篇小说《宇津保物语》中的音乐故事入手，在检讨东亚地区古代音乐文化传统的基础上，对于古代的“镜听”的基本原理做出了独自的解释。本文的主要贡献有二点。其一，本文对镜听之俗得以成立的依据做出了新的解释。本文认为镜听所依据的根本，一是由灶台、锅与勺组成的拟态式盘以及式盘所蕴含的宇宙模式，二是古代中国文化对于声音的神秘属性的独特理解。其二，建立在上述认识的基础上，本文从中国古代古琴文化对海外发生影响的角度，对《宇津保物语》在东亚文学中的定位问题，做出全新的的评价。

[ 本帖最后由九号风筝于 2014-10-18 13:56 编辑 ]

作者: 九号风筝 时间: 2014-10-12 14:19 标题: 回复 30# 的帖子

欢迎常来插楼，不然我发的很寂寞啊

作者: 九号风筝 时间: 2014-10-12 14:21

王京老师发言：柳田国男1917年的中国之旅与其影响
摘要;柳田国男（1875-1962）在日本明治、大正、昭和的动荡年代中度过了88岁的人生，以贴近普通人生活的视点关注历史的变迁，为后世留下了以民俗学为中心的为数众多的学术研究成果。20世纪70年代以后，日本社会陆续出现了对近代的反省、对地域及普通人生活的重新评价、对学术的政治性的反思等思想潮流，这些潮流与对柳田的评价相结合，产生了几乎每10年一轮的“柳田热”，而柳田丰富的个人经历及卓越的学术成就，也为数量众多的“柳田研究”提供了素材。

[ 本帖最后由九号风筝于 2014-10-12 22:28 编辑 ]

作者: 九号风筝 时间: 2014-10-12 14:31

龙晓添老师发言：《“历史”研究路径探讨》
将历史作为一种研究方法
……

摘要：

民俗学的研究很多是从“历史”与现在的生活实践中，共同去探讨民俗知识的传统及其实践，并尝试由此去讨论礼俗生活。尽管历史民俗学的研究在方法论上就非常重视历史，但其实“历史”是整个民俗学，乃至很多人文社会科学共享的一种研究方法或者说视角，所以有必要对“历史”这种研究方法和视角做一个整体的梳理。

[ 本帖最后由九号风筝于 2014-10-12 14:37 编辑 ]

作者: 九号风筝 时间: 2014-10-12 14:38

王焰安老师发言《民俗学志》：民俗学出版史上弥足珍贵的期刊
摘要：
20世纪20—40年代，我国编辑出版了《歌谣》、《民俗周刊》、《民俗学集镌》等一批民俗学期刊，为民俗学材料的积累、民俗学学科的建设、期刊编辑学的发展发挥了积极的作用，有些期刊已有人从期刊的编辑出版情况和作用、特点等不同的层面进行了梳理与总结。然而，堪称民俗学出版史上弥足珍贵的《民俗学志》却没有引起我国民俗学者和期刊编辑史学者的应有关注与重视，为此，稍作介绍。

作者: 九号风筝 时间: 2014-10-12 14:50

王作栋老师发言

对《中国民俗志》县卷本记载百年民俗事象的思考
——《中国民俗志•湖北宜昌市分卷》跋
王作栋
（湖北宜昌市文联）
摘　要：含13部县卷本、合计650万字的《中国民俗志•湖北宜昌市分卷》编纂完成，贯穿于这套体例完备的民俗专业志书编修、评审全过程的有8个字，即“唯物史观、民俗、志体”。此是全国非物质文化遗产的抢救与保护工程的成果之一，为学术界研究近现代地域民俗流变的具体形态提供了比较科学的坐标系。本文检视分卷成书过程，回顾编纂期间对难点疑点的思考与探究，以期对推进我国民俗志县卷本的编纂能有所裨益。
关键词：中国民俗志；县卷本；编纂；评审

作者: 九号风筝 时间: 2014-10-12 15:01

吕书宝老师发言：古代文学文献与民俗

一、民俗形成的三元素
二、民俗存续的三种形态
三、民俗与“礼文化”的关系
四、关于民俗的价值评判（意义）
五、文学文献的民俗解读
老师主要讲第五个方面。从古代神话传说进行分析
民俗学是研究古代文学的一种工具

作者: 九号风筝 时间: 2014-10-12 15:17

自由发言阶段;
有老师对刘晓峰老师之前发言的灶台问题提问
……
刘晓峰老师说《宇津保物语》比源氏物语更了不起
相关问题参见刘老师论文全文

高丙中老师向王京老师提问
王老师再讲柳田国男。柳田在学术上有战略眼光，不是单纯的研究学理。
高老师再提问刘晓春老师：日常用品和工艺品讨论。

王京老师问刘晓峰：声音……更多……与方位有关……
刘老师再次解答，中国人从来都讲礼（理？），推荐看《管子》等……

[ 本帖最后由九号风筝于 2014-10-12 16:45 编辑 ]

作者: 九号风筝 时间: 2014-10-12 15:32

周福岩老师点评：
林晓平的文章涉及到古代思想家……很有意义……可以更宽泛一点……
余悦先生谈茶给我们以启示，人对物的态度暗示了人对人的态度……
晓春老师的发言说明了很多问题，……民间文化迎合商业（如二人转）……
刘晓峰老师的想象力非常厉害，给我们很多启发……
王京老师对柳田的研究的一些观点很吸引我们……
龙晓添老师谈论的话题很大，提一些建议，提到国外研究，过去与未来，时间与记忆……
王焰安老师的归纳很好，是很必要的……
王作栋老师对民俗志的解读，尤其民俗与古代文学文献的分析很有必要……

作者: 九号风筝 时间: 2014-10-12 15:32

中场休息

作者: 九号风筝 时间: 2014-10-12 15:47

第二组最后一场
主持人：吴效群评议人：刘晓峰
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作者: 九号风筝 时间: 2014-10-12 15:58

郑土有老师发言：

我们要有危机感，我们民俗学……边缘化……如毕业生工作问题……
内部自娱自乐是不行的，学科自身要学会强大
中国的立场问题，民俗学一些问题从国外引进，我们还是立足本身。两个方向：文化……关注当下
对民俗的定位反思
“五缘”民俗的研究实践，从中国“缘”的观念入手。探讨民俗的发生和发展。“缘”文化的实现需要呈现的。
……

作者: 九号风筝 时间: 2014-10-12 16:00

吴晓东老师发言：《涿鹿之战原型考》
也可以当做关于盐的文章
老师展示山西郓城地图，讲述郓城盐池……
地方之争：郓城和逐鹿
有学者认为逐鹿之战和阪泉之战是同一场战争。
老师展示逐鹿之战人物语音变化图
池赤蚩三字在上古时期的发音……
（老师说“之后大家可以吐槽哦”）
逐鹿之战与晒盐的对应……

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吴效群老师简要点评

[ 本帖最后由九号风筝于 2014-10-18 13:56 编辑 ]

作者: 九号风筝 时间: 2014-10-12 16:25

杜鲜老师发言：南诏头囊考

老师展示头囊的文字记载
展示图片，两幅图对比，发现头囊的有关问题。
对《南诏图传》梵僧头饰的图文解读
展示《南诏图传》文字卷中的相关证据
[attach]31328[/attach]
[attach]31329[/attach]
老师论文摘要：

南诏头囊考
杜鲜
（云南大学）
摘　要：对《南诏图传》和西藏艺术中的相关图像和文字资料进行综合分析，认为《南诏图传》用图像和文字记录了梵僧经由吐蕃入南诏，头戴的红色塔状头饰源自吐蕃赞普的装扮，后为南诏王仿效的史实，此头饰即《蛮书》所记南诏王的红色头囊。吐蕃的缠头囊装扮运用到早期的一些佛教造像中，南诏大理国的佛教造像中也存在缠头囊的造像，由此不仅挖掘出南诏头囊的历史文化内涵，还揭示了吐蕃对南诏佛教和艺术的影响。
关键词：南诏；南诏头囊；《南诏图传》；吐蕃；佛教艺术

[ 本帖最后由九号风筝于 2014-10-18 13:57 编辑 ]

作者: 九号风筝 时间: 2014-10-12 16:36

施立学老师发言：

东北大部分地名来自少数民族
问“吉林”是什么意思？
原名“吉林乌拉”，意为河边的城
威虎山是什么意思？能行船的河（旁边的山）……
很多例子……
长春也是来自满语，和萨满文化联系紧密……
……

老师论文摘要：
满语满俗与东北地名
施立学
（吉林省民俗学会）
尽管考古证明，上溯16万年前，在吉林地域就有人类生活的遗迹。华夏系的燕人、汉族；东胡系的乌桓、鲜卑、室韦、契丹、蒙古、锡伯；秽貊系的秽人、貊人、夫余、高句丽；肃慎系的挹娄、勿吉、靺鞨、女真、满族四大族系，自古以来就在吉林大地繁衍生息。但是当你打开《中国历史地图集》，在商全图上赫然标注，3700年~3100年前，东北唯一一家人家在长白山，那就是肃慎。作为商代远夷的肃慎，是与黄河中下游的商时周边方国如基方、辔方、人方、虎方、淮夷及氐、羌、濮等同登早期中华民族历史舞台的方国。如果说此时东北其它三大族系华夏、东胡、秽貊还仅仅停留于考古假说中，肃慎族系的先祖已鲜活地走进典籍，由长白山走进商朝。

作者: 九号风筝 时间: 2014-10-12 16:49

柯小杰老师发言：
欢迎大家去我们青铜之乡做客！
这是我田野作业的归纳。
介绍鄂东南地理环境，介绍鄂东南文化保护项目
鄂东南民间文化特色
……
介绍鄂东南的文化传统及信仰习俗
……

作者: 九号风筝 时间: 2014-10-12 17:07

柯玲老师发言：浅论教育生态学视野中的当代民俗教育
这次谈民俗教育的并不是很多。
教育生态……
研究的视角……
民俗教育也是育人大系的子系统……
育人大系中的民俗教育与学校教育……
……

老师谈的内容很多，想进一步了解，请关注老师相关论文。
老师论文摘要：
浅论教育生态学视野中的当代民俗教育
柯玲邵荣
（东华大学上海市晋元高级中学）
摘　要：教育生态学视野下的当代民俗教育研究具有十分重要的意义。在育人大系中，民俗教育子系统以其独特的性质和作用和学校教育、社会教育以及自然熏陶等子系统一起相互协调、磨合、前进。新中国的教育历程中民俗教育与学校教育的关系在不同历史条件下呈现出不同的特征，给当代教育的生态研究提供了宝贵的经验及惨痛的教训，也给当下民俗教育的教研带来诸多启发。民俗教育在当代教育生态中必不可少，育人大系中它应进一步发挥其固本作用、滋补作用以及借鉴作用。
关键词：民俗教育；教育生态；育人大系；生态平衡

作者: 九号风筝 时间: 2014-10-12 17:20

所有发言人发言完毕，时间还早……

吴效群提问
柯玲老师解释民俗的教育和民俗教育

刘晓峰老师总结：
我们这一组是以地域为主。
郑土有老师的发言，找到了中国文化很根本的东西，非常期待……
晓东老师的研究，用制盐研究……厉害……问题：那个时代的制盐业到底是什么样
杜鲜老师利用民俗图像很有力，对解决南诏头囊及佛教传播等问题很有帮助
施立学老师的论文狠下功夫，期望更多研究6
柯小杰老师的讲解生动，介绍了鄂东南民俗……
柯玲老师涉及民俗的重要领域，教育对人很重要，民俗教育如何设立，意见：文革中素质教育概念不合适（革命教育）

作者: 九号风筝 时间: 2014-10-12 17:39

问杜鲜老师：南诏传来的是什么佛教
杜老师：影响主要来自印度……
南传佛教？小乘佛教？讨论中。。。

问晓东老师：你展示的图片里白色物质应该是硝，不是盐
晓东老师：也是一种工业盐。。。
制盐之前吃自然盐，具体什么时候开始制盐，还无定论（回答之前晓峰老师）
阪泉之战和逐鹿之战也是学者们的纠结……
……黄帝不是一个点
……蚩尤讨论
讨论
再讨论
。。。
时间到

“全体老师下楼集合集体去吃过桥米线！”

作者: 九号风筝 时间: 2014-10-12 17:42

热烈祝贺中国民俗学会第八届代表大会暨2014年年会第二组讨论圆满结束！
[attach]31203[/attach]

作者: 张多 时间: 2014-10-14 09:14

直播清楚有序，辛苦辛苦！

作者: 唐小样 时间: 2014-10-14 19:13

··············
讨论
再讨论
。。。
时间到

“全体老师下楼集合集体去吃过桥米线！”

哈哈，这直播好具体。

作者: 九号风筝 时间: 2014-10-14 20:58

哈哈，为人民服务。

初次搞直播，不足之处，还望多多指点哦

作者: 小猫咪 时间: 2014-10-15 09:20

讨论环节更具思想的火花。学习了。

作者: 萧柯 时间: 2014-10-15 13:26

直播很赞还有照片

作者: 辛巴达 时间: 2014-10-15 18:31 标题: 回复 57# 的帖子

是啊，赞一个，，辛苦啦。

作者: 九号风筝 时间: 2014-10-18 14:01

第二组更多图片参见年会图片集中展示区http://www.chinesefolklore.org.c ... 8732&highlight=

作者: 风林火山 时间: 2014-10-19 16:20

当时在现场

涿鹿之战的讨论最为热烈

我们这儿是传统的东夷地区，但好像蚩尤的影响没有那么大

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