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标题: 民间文化青年论坛2014年会「直播」 [打印本页]

作者: 再见冬雪 时间: 2014-7-5 08:54 标题: 民间文化青年论坛2014年会「直播」

2014年7月5日，"民间文化青年论坛2014年年会"在北京联合大学隆重召开！「撒花」！本次大会由北京联合大学北京学研究基地和《民间文化论坛》编辑部联合主办。

到场嘉宾主要有：
朝戈金中国社会科学院民族文化研究所研究员、所长；中国民俗学会会长
吕微中国社会科学院文学研究所研究员
萧放北京师范大学文学院教授
张宝秀北京联合大学北京学研究基地主任、教授
张妙第北京联合大学原校长、教授

本次会议由北京联合大学北京学研究基地研究员张勃老师主持。

本次有来自北京、上海、辽宁、重庆、山东、广东、江西、天津、云南等地的中国社会科学院、北京师范大学、北京联合大学、辽宁大学、云南大学、云南民族大学、山东大学、华东师范大学、中山大学、重庆邮电大学移通学院的参会者50余人。
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作者: 再见冬雪 时间: 2014-7-5 09:03

首先张勃老师对民间文化青年论坛2014年年会做了简要介绍，本次年会是第二季的首次年会，意义重大。
张老师一一介绍了与会嘉宾。

作者: 再见冬雪 时间: 2014-7-5 09:05

这次会议少长云集，充分展示了青年学子的精气神

作者: 再见冬雪 时间: 2014-7-5 09:09

北京联合大学北京学研究基地主任张宝秀教授致辞
首先张教授从基地成立，研究方向，开展活动，研究成果等方面介绍了北京学研究基地的基本情况。
然后张老师说明了此次会议的主题"中国人的风俗观和移风易俗实践"的意义

作者: 再见冬雪 时间: 2014-7-5 09:19

中国民俗学会会长朝戈金研究员致辞，他指出，一个学科是否充满活力要看其是否吸引年轻学子，这样看来中国民俗学是非常有活力的学科。他对中国民俗学青年学者的学术研究做了梳理，他肯定了2003年开启的民间文化青年论坛。
他指出民俗学发展中的许多问题都需要青年民俗学者探讨研究，他对青年民俗学者们寄予了厚望。
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作者: 再见冬雪 时间: 2014-7-5 09:22

首先张勃老师介绍了民间文化青年论坛奖的评审程序、、评分准则、评审结果等作了说明。
然后，张老师介绍了第九届民间文化青年论坛奖的七位获奖者和他们的论文。
　　“第九届民间文化青年论坛奖”获奖名单
　　1. 董德英(北京师范大学文学院2012级博士研究生)：宋代人的风俗观与移风易俗实践
　　2. 张多(北京师范大学文学院博士候选人)：口承神话的叙述体系、叙事指向和传承场域——以哈尼族鱼创世神话为中心
　　3. 顾春军(南京师范大学博士研究生珠海城市职业技术学院讲师)： “冥婚”流变考论

　　4. 林海聪(中山大学中文系2013级博士研究生)：分餐与共食——关于中国近代以来的汉族饮食风俗变革考论
　　5. 史献浩(苏州大学历史系2012级硕士研究生)：存古：民初顾颉刚“保存唐塑”之倡导及其回应——兼论其对当代文化遗产保护工作的启示

　　6. 张自永(赣南师范学院2011级硕士研究生)：《十送红军》的文野之辨——兼论民歌的界定标准

　　“第九届民间文化青年论坛特别评审奖”获奖名单

　　1.李昕升(南京农业大学中华农业文明研究院2012级博士生)：再谈《金瓶梅》、《红楼梦》之瓜子考

“第九届民间文化青年论坛奖”评奖活动召集人：
张勃（北京联合大学北京学研究所研究员）
评审委员会委员：
刁统菊（山东大学儒学高等研究院民俗学研究所副教授）
冯莉（中国民间文艺家协会《民间文化论坛》副主编，副编审）
韩成艳（中国社会科学院民族学与人类学研究所助理研究员）
宋颖（中国社会科学院民族文学研究所助理研究员）
孙正国（华中师范大学文学院教授）
吴真（中国人民大学文学院副教授）
宣炳善（浙江师范大学国际学院副教授）
杨秀（中国艺术研究院艺术人类学研究中心副研究员）
张勃（北京联合大学北京学研究所研究员）

评审委员会秘书：
张金荣（北京联合大学硕士研究生）

奖金出资者：
陈建宪（华中师范大学文学院教授）
陈泳超（北京大学中文系教授）
冯莉（中国民间文艺家协会《民间文化论坛》副主编，副编审）
刘晓春（中山大学中国非物质文化遗产研究中心教授）
施爱东（中国社会科学院文学研究所研究员）
吕微（中国社会科学院文学研究所研究员）
萧放（北京师范大学文学院教授）
宣炳善（浙江师范大学国际学院副教授）
叶涛（中国社会科学院世界宗教研究所研究员）
钟宗宪（辅仁大学中文系教授）
张勃（北京联合大学北京学研究所研究员）

本次会议共募集奖金11000元，颁奖用资9000元，结余2000元，结余资金将用于第十届民间文化青年论坛奖。

作者: 再见冬雪 时间: 2014-7-5 09:39

热腾腾的颁奖仪式
恭喜各位学霸
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作者: 再见冬雪 时间: 2014-7-5 10:06

10：00主题报告
主持人：张妙第（北京联合大学原校长、教授）
点评人：萧放（中国民俗学会常务理事、北京师范大学文学院教授）

报告人：

1、张多（北京师范大学文学院2014级博士生）作为意识形态的风俗观——以中国共产党“移风易俗”的历史实践为中心（1920-1978）
2、王加华（山东大学民俗学研究所副教授） “土”义变迁考
3、吕微（中国社会科学院文学所研究员）康德对迷信的批判与中国现代的移风易俗

作者: 再见冬雪 时间: 2014-7-5 10:12

张多（北京师范大学）：作为意识形态的风俗观

题目：作为意识形态的风俗观——以中国共产党“移风易俗”的历史实践为中心（1920-1978）
摘要：民间风俗是民众的生活文化。风俗观是在长期社会生活中形成和传承的对行为习惯模式的认知。风俗观是构成意识形态的重要基础，也是意识形态的表现形式之一。作为一个深刻影响20世纪中国历史进程的政党，中国在近百年的革命、建设实践中，始终将民众生活作为重要内容加以研究，并体现为移风易俗的实践，形成了“党风政风与社风民风紧密相连、相互影响、相互作用”的风俗观和意识形态。在中国的党史叙事中，不同时代的移风易俗实践都与党的革命、建设任务紧密相关，都反映了不同时代中国意识形态的发展状况。中国群众路线的历史实践表明，深刻理解生活于其中的民俗，树立务实的风俗观，有助于促进社会核心价值观的形成。
一、从早期党组织到土地革命时期的风俗观嬗变（1920-1931）
（一）新纪元·新文化：从鸦片战争到新文化运动的风俗剧变
（二）中国创建初期对“民俗”的有意识应用
二、抗日战争与解放战争时期的文化斗争（1931-1949）
（一）统一战线： “移风易俗”与“入乡随俗”的政治学
（二）群众路线：从群众中来，到群众中去
三、建国后的移风易俗实践与政治运动的文化逻辑（1949-1978）
（一）新国家、新政权、新风貌
（二）闻“风”而动：文化外表下的政治意识形态
四、余论
中国作为一个政党，深刻影响了 20 世纪中国的历史进程。在这张历史画卷中，民俗作为一抹基调和底色，始终随着“上层建筑”的活动而呈现出千般面孔。民俗、风俗不是可有可无的点缀，反而是人类活动的本色，是建筑文明的材料，是蕴含动力的源泉。忽视对于风俗、风气、民俗的调查研究，将会造成文化建设的盲目，造成文明发展的务虚。尤其对于意识形态工作而言，深刻理解生活于其中的民俗是一门极富建设性的功课。
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作者: 再见冬雪 时间: 2014-7-5 10:38

王加华（山东大学）：“土”义变迁考

摘要：传统中国是个以农为本的国度，于是作为基本农业生产资料的“土”在传统中国社会中具有极为重要的意义，并生发出丰富多彩的各种含义，如“乡土”、“本地的”、“土地神”等。近代以后，随着中国国门的被打开，在强烈的“土”“洋”对比之下，“土”成为“落后”“不合时宜”的代名词，具有了强烈的贬性意味。20世纪末期之后，随着人们对食品口味与安全的日渐关注及对传统的日益重视，“土”义又出现了一种“良性”变换，出现了“天然的”“传统的”等含义。总之，与不同的社会历史情境相适应，“土”也分别体现出不同的意涵与情感色彩。
一、从具象到抽象： “土”义的传统生发与演变
二、 “土” “洋”之辨：近代以降“土”义的转变与社会影响
三、 “天然的” “传统的” ：20 世纪末以来的“土”义变迁
四、结语
纵观几千年“土”义生发与演变的历史，可以发现其中充满着丰富的情感色彩变化。虽然表面看来，近代之前的“土”义内涵并无什么好与坏、先进与落后的价值判断在里面，但若结合当时中原王朝（尤其是在中古之前）所处的“国际环境”我们就可以发现，就内外对比而言， “土”不仅不是“落后的” ，反而是“先进的” 。之所以如此，因为“土”代表着定居，代表着发达的农业文明。因此，与北方、西北方地区的游牧文明相比较， “土”自然也就代表着“先进”与“文明” 。事实上，发达的农业生产与精耕细作的优良传统，正是中国能够形成“卑夷尊夏”与“天朝上国”观念的重要基础。但近代以后，以工业文明为基础的西方国家凭借坚船利炮打开了中国的国门，于是在西方更先进的技术、制度与观念映衬下，以儒家文化为根基的传统中国文化的“劣势”被显露无遗，于是代表“本国” “本土”的“土”成为了“落后” “不合时宜”的代名词，因而是“不好的” ，需要被改造的；与之相对应的则是“洋”的“先进”与“发达” 。至此， “土”的价值判断开始发生了根本转向。不过 20 世纪末期之后，随着中国经济的快速发展及民众对饮食口味与食品安全的日益关注， “土”的情感色彩又出现了“良性”转换，代表了“自然”与“原生态” ，因而是“安全的” “口味好的” ；相比之下“洋”则是“非自然的” “人工的” ，因而也是“口味差的”与“不安全的” 。与此同时，随着人们对“传统”的日渐关注与认同，代表传统的“土”也不再是被打击与改造的对象，而成为可带动经济社会发展与提高族群认同的重要文化资源，因而也就是积极的、有价值的。总之，从古至今， “土”的价值判断与情感色彩大致经历了从“先进” （好）到“落后” （不好）、再到“安全”与“有价值” （好）的转变。而之所以会发生这种转变，又是与不同的社会历史情境紧密相关的。

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作者: 唐小样 时间: 2014-7-5 11:13

辛苦大仙儿。。加油fighting！！！！

作者: 再见冬雪 时间: 2014-7-5 11:18 标题: 回复 11# 的帖子

作者: 再见冬雪 时间: 2014-7-5 11:41

吕微（中国社会科学院文学所研究员）康德对迷信的批判与中国现代的移风易俗
民俗学是“洋务派”出身
"迷信"的问题是中国民俗学当前要解决的问题，同时，这也是一个高难度问题。
从表面上看康德与民俗并不相关，但从深层领域来讲却是互相勾连的
（仅限于）在本次发言中“民俗”=“迷信”
刘锡诚的相关论述：迷信要解决的问题是中国民俗（非物质文化遗产）的核心问题
信仰本身是人的基本的存在方式——涂尔干首先明确提出——以“成年礼”做例
普遍价值信仰是个底线——道德（儒家）
民间文学看似反儒学的，实际上是对儒学的一种更加纯化的学习，是一种新儒学的表现
的移风易俗实际上是现代新儒学的革命、道德纯化的革命——康德对此的影响十分巨大
康德认为理性虽然只有一种，但使用的方式却有两种——理论理性和实践理性
康德在理论理性上认为信仰是不存在的；在实践理论上认为信仰是存在的（好与坏的道德）——评价宗教的两个标准
中国在移风易俗上有着一定的片面性，她把科学理性无限的扩大了
康德是对迷信进行批判最深刻的一位哲学家
好的宗教——理性的信仰——道德
中国的宗教信仰与中国人的道德是没有关系的——杨庆堃
蔡元培：理性与迷信的区分
康德判断一个宗教或道德是从一个动机开始的——康德是一个“动机者”（道德与动机）——我们却是一个“结论者”
吕微老师强调：动机和结果两个方面进行民俗文化的研究。
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作者: 再见冬雪 时间: 2014-7-5 15:26

萧放老师点评：
张多：马克思主义是我国的思想基础，但并非中国本土思想。
         中国对我国传统文化的经历了反思——利用——抛弃——拾起——发展
         改革开放后的风俗变化更加剧烈，这与的意识形态变化有着紧密的关系。
      这篇文章在风俗的界定，要移什么风、易什么俗，她的目的是什么，效果是怎样。在研究方法上来说，不能仅依赖于一部典籍，还需要更多的档案资料和口述资料。
王加华：中国是一个农业社会，是一个带有很强“土”性的社会。
      土是自然的物质的，也是精神的，如若更完美的，更多的需要将“社”（土地神）的信仰更丰富的描述一下。
吕微：理想的生活模式——理性的角度；经过批判之后的理性的生活模式——终极关怀
   迷信通常来说是一种政权和宗教强烈批判的问题，具有很强的霸权的意味
   道德究竟有没有普遍的评判标准？这是很难进行理性说明的。    中国的宗教有着很强的功力性，这来自于我们生活情境的束缚以及历史人物、事件的影响，因此不能用道德的唯一标准进行简单的评断。
   需要更进一步的讨论中国文化和西方文化进行交流和融合时实际状态的问题。
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作者: 胡寄奴 时间: 2014-7-5 19:50

会议直播很精彩！参会的老师和同学都很赞！lz幸苦！

作者: 英古阿格 时间: 2014-7-5 21:08

薪火相传，根脉不绝！

作者: 户晓辉 时间: 2014-7-6 08:49 标题: 热烈祝贺民间文化青年论坛2014年年会召开！

昨天上午”潜入“会场，坐在最后一排聆听了三位报告人的发言，并且跟张勃研究员讨了一本会议论文集。因为下午有事，临走时感谢张勃接下了新一届青年论坛的承办任务，吸引了众多青年学子参与讨论。
窃以为，本届会议的论题很有意思，也很值得深入讨论，幸亏有作为论坛发起人之一的吕微老师拨冗传帮带，能够提升讨论的理论含量。俺虽然也感兴趣，但还是怕抢了年轻人的话筒。俺在民俗学博客中晒出多年前发表的《而立之年的学术反思》，也是为了表示对本届论坛年会的祝贺，对年轻人寄予厚望。昨日在北师大，万建中老师的一位男生在饭桌上怯怯地问我：“户老师，您有60岁吗？”我怔了一下，说：“还没有”，他又问：“那您有50岁吗？”我只能说：“还差2岁”（就差说“很遗憾“了）。后来把此事告诉贤內，她说：“你虽然长得急了点，但也没那么急吧？”我想，这件事倒是恰恰能够说明，我知道自己长得急了点，不好意思再参乎到年轻人的行列中去，所以只好远远地祝福本次论坛圆满成功！

作者: 京师园丁 时间: 2014-7-6 09:40 标题: 回复 17# 的帖子

真有意思

。
听到过一个传闻，可以和户老师的故事媲美：叶涛老师前几年在山东大学的时候，骑自行车在学校门口修车，修车的师傅问他：你大几了?
刚查了网站的学者介绍，叶涛老师1963年10月生于山东费县，算来今年已经51岁了。

作者: 京师园丁 时间: 2014-7-6 09:46

期末了在学校加班，没法亲临会场。
期待继续直播

，播报的详细一点，让我们不在现场的也能够感受难得的氛围~~~

作者: 户晓辉 时间: 2014-7-6 11:58

涛哥的故事，我只有羡慕的份了！我说知道自己长得急了点，也是有真故事的：
20多岁时，我们的一位副局长带着他的外孙子来我办公室闲聊，指着我问道：“看看这是谁？”小家伙怯生生地看了我几眼，说：“爷爷！”我们局长有些愤愤不平地开玩笑说“又让你占了个大便宜”。其实这个“便宜”岂是我愿意占的？！
也是在那些年，有一次我坐公交车，见有一位肯定比我年龄大的妇女抱着一个男孩上来，我赶紧让座。她起先说不用，后来我执意要让，她大概坐了两、三站下车，临走时嘱咐孩子说“跟爷爷再见”，我这才明白她为啥不接受我的让座。
读博士时和几个同学合影，结果有一个告诉我说，他老婆看见我们的照片指着我说：“你们的导师还挺年轻嘛”。
前阵子在单位碰见一个退休多年的食堂师傅，他一见我就亲热地问道：“你也早退了吧？”我很遗憾地说“还没呢”。他一脸茫然地反问：“还没退？”我无言以对。
我就是在别人的这种偶然“年轻”但多数年老的感觉错位中纠结着的一位“老者”，好在我自己的感觉还不至于过分错位。

作者: xiaofang 时间: 2014-7-6 13:47

户兄好幽默，别人再也不好开你玩笑了。以退为进啦。老不老，不在于形，而在于心。

作者: 京师园丁 时间: 2014-7-6 14:31

呵呵，户老师不老是真的，叶老师不老是假的

作者: 户晓辉 时间: 2014-7-6 14:52

谢谢放哥和京师园丁的鼓励！只是遇到这些场合时，俺会因为“辜负”了别人对俺年龄的期许而生出莫名的愧意，心里因此而七上八下的。
俺自己早就认“命”了——心远地自偏嘛

作者: 英古阿格 时间: 2014-7-6 17:25

“你虽然长得急了点，但也没那么急吧？”

作者: 英古阿格 时间: 2014-7-6 17:31

念兹在兹，矻矻以求。思索不止，青春永驻。

作者: 叶涛 时间: 2014-7-6 22:10 标题: 回复 18# 的帖子

惭愧，惭愧！
确有此事，但传闻往往会在时空方面出现错误。此事发生在十多年前，是在我将近40岁的时候。
总之，长的太少相了，实在对不起逝去的时光。

[ 本帖最后由叶涛于 2014-7-6 22:21 编辑 ]

作者: 沙野 时间: 2014-7-6 22:34 标题: 祝贺！！

作者: 户晓辉 时间: 2014-7-7 07:50

涛哥居然也惭愧！不过此惭愧非彼惭愧，或者刚好与俺的惭愧相反。大概和涛哥轶事发生在同样的时间、同样的地点，俺的一个博士同学和俺同一年生，是一个少相才子。有一天，我俩一起坐公交去旧书市场，他拿了一张济南市地图在公交车上问路，被人问：“大一新生吧？”后来在我们同学间传为佳话。和涛哥一样，他的年轻外表下有一颗老道的心，不像俺，外表是苍老的浮云，内心却好像一直还没长大。

作者: 忆谦 时间: 2014-7-7 08:34 标题: 回复 28# 的帖子

户老师的确有一颗少年的心。

作者: 张多 时间: 2014-7-9 11:11

献丑献丑，拙文能得到老师同学们的讨论与批评，衷心感谢。

作者: 英古阿格 时间: 2014-7-10 19:10

未见多多一面，缘吝一面。再等待

作者: chxj02 时间: 2014-7-10 23:05 标题: 回复 30# 的帖子

别来无恙！
恭喜中奖！
愿百尺竿头，更进一步！

作者: 瑶族小妹 时间: 2014-7-16 16:28

羡慕ing

作者: 施爱东 时间: 2014-7-17 17:38

引用:

原帖由 京师园丁 于 2014-7-6 09:40 发表
真有意思。
听到过一个传闻，可以和户老师的故事媲美：叶涛老师前几年在山东大学的时候，骑自行车在学校门口修车，修车的师傅问他：你大几了?
刚查了网站的学者介绍，叶涛老师1963年10月生于山东费县，算来今 ...

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