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标题: 妖怪学：民俗研究的最前线 [打印本页]

作者: 刘晓峰 时间: 2014-1-7 12:08 标题: 妖怪学：民俗研究的最前线

　　关于这一年的阅读，我想谈谈“妖怪”。

　　妖怪是如何产生的?飘荡在原野的幽灵、飞奔于想象世界的怪兽、在黑暗的世界里留下轻声叹息的暧昧物体，它们究竟来自何处?学术界最新的研究观点认为，妖怪是人类对于未知的一种想象。它是一个民族民间创造力、想象力的特殊结晶，是创造未来重要的文化财富。

　　倒退30年，谁能够想象这样的事实，在日本列岛80%以上进入都市化的今天，源于非工业社会的妖怪文化居然持续成为社会关注的热点。产生于古老时代的狐妖鬼影，会作为日本文化软实力中最具有进攻和扩张力量的一部分，在欧洲、北美、非洲以至中国纷纷登陆。今天在英语圈，和传统的monster不同，yokai(ようかい)和bakemono(ばけもの)作为特定名词正在渐渐定型化。但很少有人知道，这两个词的原型是“妖怪”“怪物”，它们本源自古老的中国。一如日本人饮茶学自中国，但英语世界里“茶道”却永远打着Made In Japan的烙印。

　　早在120多年前，日本的井上圆了博士就站在破除迷信的立场开始对妖怪的研究。它是今天公认的日本妖怪学奠基人。1926年井上的《妖怪学讲义》总论部分在中国出版，翻译者是著名教育家蔡元培。可惜我们在这一领域的研究后继乏人。上世纪80年代，日本学术界开始正面接受妖怪文化，从正面对妖怪文化进行深入研究。宫田登的《妖怪民俗学》、小松和彦的《凭灵信仰伦》是那一时代的代表性著作。当时的学者们更多地关注点是“异界”“异类”“异形”，以及其背后展示出的人和自然的接点。他们的研究很快就被社会上一拨又一拨“妖怪文化热”所裹挟。借助漫画、动画的表现形式，50年代末开始，水木茂《鬼鬼鬼太郎》一路大受欢迎，从那时起日本社会已经逐渐出现“群妖乱舞”的现象。进入多媒体特别是网络时代，图像和声音的处理与传播技术都进步到新水平，整个世界文化发展都对人类想象力、空想能力提出新要求。作为文化资源的妖怪文化一跃而为世人所瞩目。

　　在日本民俗学家眼里，妖怪文化是真正民众文化的一部分。2013年11月24日，在日本京都召开的《怪异、妖怪文化的传统与创造——源自“内” 与“外”视角的考察》大型国际学术研讨会上，今天日本妖怪研究的领军人物、日本国际日本文化研究中心的小松和彦教授重点强调这一点。小松和彦指出，没有哪一个外形奇特的妖怪，是由帝王或朝廷下命令才创造出来的。相反是成千上万的普通人发挥了自己的想象力，在过去的生活经验中创造了妖怪文化。而妖怪文化正是观察一个民族民间创造力、想象力的重要视角。

　　先后出版于2009年和2010年的《妖怪文化研究的最前线》《妖怪文化的传统和创造》，是日本学术界对于此前二十余年妖怪研究的总结性成果。而2013年11月最新召开的京都会议，标志着日本学者的研究前线依旧在向前延伸。2013年，日本最大的妖怪文化数据库早已经完成并提供免费公开检索，更多学者正把研究方向从依托传统转向创造未来，一批留学日本接受妖怪研究专门培养的专业学者已经完成学业分布到美国、英国、法国，分布到世界许多国家。然而在一个曾经诞生过《山海经》、孙悟空和《聊斋志异》的国度，很少有人意识到一种危机的到来——是否真的有这么一天，“妖怪”的英文读法会定型为 “yakai”而不是“yaoguai”。在继承民族民间创造力、想象力的妖怪文化领域，我们是否又会输掉一场甲午战争?(原载《光明日报》2013年12月29日)

附件:

作者: 归有光 时间: 2014-1-7 13:35

妖怪学算得上民俗研究的最前线么？
我不认同。
日本妖怪研究的确很发达，很繁荣，中国在这方面比较落后，但是原因是什么呢？
我自己对妖怪学这些也很感兴趣，井上圆了的《妖怪学》，中野美代子的《中国的妖怪》都有接触，日本的漫画、小说、电视剧中，对妖怪的运用更是了得，不由得让人点赞。其实中国的妖怪研究并不逊于日本人，只是没有成体系而已，都是分散在各种研究中的。
我也不知道原因，难道因为“子不语怪力乱神”的传统？或者两个国家的意识形态决定的？据我听说，大陆的恐怖片里是不能出现“鬼”的，就是说，结尾一定是主人公臆想、精神错乱等等。或者是因为日本人一向精细，所以在研究妖怪的时候，分成两条腿的、三条腿的、八条腿的、有角的、没角的，而中国就一以概之为妖怪？
另外，研究不一定非要打上国界的烙印，照这么说，孙悟空原型还来自印度呢。茶是中国产出的没错，可中国的确茶道不发达啊。大家选择研究妖怪，或者不研究妖怪，完全没必要去强求，好像失了妖怪学，中国人就失掉自我，失掉自信力了？

作者: silver 时间: 2014-1-7 16:34

引用:

原帖由 刘晓峰 于 2014-1-7 12:08 发表
关于这一年的阅读，我想谈谈“妖怪”。
　　妖怪是如何产生的？飘荡在原野的幽灵、飞奔于想象世界的怪兽、在黑暗的世界里 ...

前几天在论坛看到帖子：http://www.chinafolklore.org/forum/viewthread.php?tid=34482 （36楼），得知晓峰兄已在《光明日报》（2013年12月29日05版）就“中国妖怪学”发出声音。但帖子的题目是“刘晓峰：中国妖怪行不行？”随后在百度查到出处：http://epaper.gmw.cn/gmrb/html/2 ... b_20131229_5-05.htm

这里有两个问题给晓峰兄：
①《妖怪学：民俗研究的最前线》与《中国妖怪行不行？》哪个题目是你自己取得呢？我有点好奇。
②“妖怪”和“鬼怪”或“鬼”在日本或中国能等同为一种“观念信仰”吗？

彝族有一经籍化的叙事长诗，名为《涅茨波帕》，即“鬼的起源”，讲述的是万鬼之妣娥“紫孜尼楂”的爱情悲剧；因此，有的毕摩经书也题为《紫孜妮楂》，实则是《涅茨波帕》的异文。从情节上看，她更像是“妖”。。。以前我一直将之当做诗体的“鬼故事”，现在从你的“妖怪学”重新思考这类民间信仰的分野，让我觉得自己应该重新去弄清楚彝族人到底有没有“妖”或“妖怪”的概念？“紫孜尼楂”从字面意思上解释，就是名为“紫孜”的美女；也有人认为“紫孜”是一种鸟的名称。而在诺苏彝人的观念中，“美女附妖灵”。。。此外，诺苏彝人还有“神怪”一说。当然，这类信仰的对象化还需要还原到本土语境中去阐释。

翻出小可早年一篇稚拙的文章附在这里：[attach]28448[/attach]（刊于《民间文学论坛》1996年第3期）

作者: 穆昭阳 时间: 2014-1-7 16:45

这和“甲午战争”怎么就联系上了，有点远了吧？

作者: 黄景春 时间: 2014-1-8 09:24

确实啊，中国的妖怪，又有精怪、鬼怪、怪物、妖魔等不同称呼。研究者众，但专门清理这些概念的理论研究很少，刘仲宇教授《中国精怪文化》是一本，但跟进者寡。我曾说“妖怪研究仍是一篇有待开垦的处女地”，也是从理论研究的乏匮而言的。清理我们的传统概念，引鉴日本的研究成果，应对我们开拓该领域研究大有裨益。

作者: 刘晓峰 时间: 2014-1-8 21:38

回复归大人和小穆——关于前线、国界与甲午
在妖怪研究领域，呼吁与这个世界发达的国家一较短长，是这篇千字文的宗旨。报纸给的版面小，可能话说得不透。说来前线、国界与甲午，都是打比方而已。使用甲午是因为马上就是甲午年。还因为甲午那场仗，我们老底很厚，但就是固步自封，不肯打开门学习，不求进步，结果花了好多年才喘过气来。我们的妖怪文化，古有《山海经》，后有六朝志怪、唐宋人写怪、元明清更有《西游》《封神》《聊斋》。今天乡下还有大量没有搜集起来的鬼怪故事。我们老底很厚，但打开思路好好看看世界，系统化研究一下这个领域，要比有一天孩子们看的都是人家的书强不是。至于研究是否有国界的烙印，这个我看法还是有的。你大概没经历过让一个外国专家说“敦煌在中国，敦煌学在国外”这种事。我这身边还有两个例子。唐令研究，去问问专家们他们从入门到前沿，都必须看哪些人的书？一代盛唐的法令，我们永远只能在现在的人家做的基础上略作延伸。那是中国的盛唐啊。再说铜镜研究，去看看从前汉到三国，把所有的镜铭整合归类释读做出来的不是我们。我们今后在这个领域，也只能沿着这个基础走。这可是中国的汉镜啊。我希望我们现在开始把妖怪研究当个事情做，因为一旦有一天人家把根本的基础工作都完成到我们前边，那也是一件让我们这一代民俗学者没脸面的事情。当然，如果站到世界主义立场，话可以说成谁做都是人类文明。这就和说甲午的军费花到圆明园是对的，因为留下这个园子如今每天都收入好多钱一样，是一种看法，但我不赞同也不辩论。

作者: 刘晓峰 时间: 2014-1-8 21:53

回复silver——说句“妖怪学”不容易
我发了两篇文字呼吁妖怪学，一篇题为《呼唤中国的“妖怪学”》，发表时改成了”被遗忘的荒野”，一篇题为《妖怪学：民俗研究的最前线》，发表时改成了《中国妖怪行不、7行？》，编辑都是好意，要让文章顺利面世，并且都面对压力，“妖怪”怎么就成了“学”？百度一下就发现这“非常识”了。
日本其实也是一样。6、70年代时提出“妖怪学”也不被认同，所以他们申请科研的题目都是“异界”“怪异文化”。小松和彦到NHK做电视讲座，“妖怪学”硬被审查成“日本人的异界观”。几十年做下来，到2013年终于可以开成直接标题为“妖怪学”的500人的学术报告大会。路都是一步步走出来的。
关于《涅茨波帕》，还真是第一次看这篇论文。说来少数民族的相关文化，更是妖怪学丰富的家底。究竟怎么做？怎么研究？正是“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”。希望今后多鼓励多捧场啊。

作者: 刘晓峰 时间: 2014-1-8 21:56

引用:

原帖由 黄景春 于 2014-1-8 09:24 发表
确实啊，中国的妖怪，又有精怪、鬼怪、怪物、妖魔等不同称呼。研究者众，但专门清理这些概念的理论研究很少，刘仲宇教授《中国精怪文化》是一本，但跟进者寡。我曾说“妖怪研究仍是一篇有待开垦的处女地”，也是从理 ...

谢谢景春兄的赞同。社会发展后，人们对于古老文化传统与人类丰富的想象力的认同会大不一样。来日方长，我们会一点点做起来。

作者: caiseshamo0716 时间: 2014-1-9 09:38 标题: 回复 6# 的帖子

很赞同刘老师的说法，我们的文化在我们这落后于外国人，还是很丢脸、愧对祖先的事。世界主义的观点未必外国人也都能达到，种族优越论的论调也一直存在，不想再为民族低劣加上一条罪证。
至于妖怪学，在中国虽有根基但鲜有人研究，个人以为是与我们倡导的马克思主义世界观有关，无神论的调调显然与妖、鬼、怪格格不入。这使得中国的妖怪学成为“被遗忘的荒野”。而现在研究我们不但有历史基础，现实中也有好多人相信鬼怪，来进行祭祀。随着网络小说的流行，妖鬼怪更是流行。但是缺少研究性的东西。首先在概念上就没有明确的界定，妖怪学真正能成为“学”，还需要很长时间的努力。加油！

作者: 归有光 时间: 2014-1-9 13:24 标题: 回复 6# 的帖子

“敦煌在中国，敦煌学在外国”，我并不觉得这是一件多么丢脸的事，正如“科学家有国籍，但科学无国界”，如果别人能发挥自己的优势，在某方面做出很好的研究成果，我们何妨站在他们的肩膀上继续向前迈进呢？有的地方我们不如别人，这是不争的事实。我最近在看美国民俗学家多尔逊的文章，事实就是，不得不佩服，由于特殊的政治、经济大背景的差异，我们的确在理论、前沿视野等方面落后于他们。这不是妄自菲薄，但也不能因为说我们拥有多大的资源优势就引以为傲，有时候其实只是我们敝帚自珍。如果我们真的有很好的东西，何必让它烂在那里呢，外国人来研究它，既是帮我们做宣传，同时也给我们以借鉴。
我本人并不是否认妖怪研究，我是很有兴趣，愿意在这方面做一点钻研的。我也很佩服这位老师，希望能看到老师更多的研究成果，以激励国内冷门的妖怪研究。

作者: 归有光 时间: 2014-1-9 13:30 标题: 回复 7# 的帖子

另，我觉得文化自信和文化自觉是两个问题，没必要总把文化抬高到民族主义。韩国人对文化还特别自信呢，全世界都是韩国的，但最终只不过招来嘲笑罢了。学者的任务是引导，或者说辅助民众文化自觉，发现自己文化的价值，同时也正视文化的劣根性，正视自己的文化，而不是盲目自信或者自卑。

作者: 阿底阿侯 时间: 2014-1-9 18:11

贵州威宁彝区流传“老变婆”的故事，是我们打小听到的“妖怪”故事，查了一下贵州其他少数民族也有类似的故事。而在贵州流传的“支嘎阿鲁”故事中，支嘎阿鲁原型也不是纯正的人形，而是其母受神鹰之血而孕育出的“怪物”，这些是否可归于“妖怪学”范畴？

引用:

原帖由 silver 于 2014-1-7 16:34 发表

前几天在论坛看到帖子：http://www.chinafolklore.org/forum/viewthread.php?tid=34482 （36楼），得知晓峰兄已在《光明日报》（2013年12月29日05版）就“中国妖怪学”发出声音。但帖子的题目是“刘晓峰：中 ...

作者: 刘晓峰 时间: 2014-1-10 09:00

说过不争论，因为只是每个人看法不同。一如自家的花园，就该辛苦点自己好好整理个花团锦簇。
但换个角度你说，花事来时，漫山遍野，何必分谁家的花，我也不反对。

引用:

原帖由 归有光 于 2014-1-9 13:24 发表
“敦煌在中国，敦煌学在外国”，我并不觉得这是一件多么丢脸的事，正如“科学家有国籍，但科学无国界”，如果别人能发挥自己的优势，在某方面做出很好的研究成果，我们何妨站在他们的肩膀上继续向前迈进呢？有的地方 ...

作者: 施爱东 时间: 2014-1-10 09:03

晓峰这是身在曹营心在汉哪！
新年快乐！

作者: 刘晓峰 时间: 2014-1-10 09:05

这是我关心的地方。
大的方向说，我们到了一个文化即将繁荣的年代了。
有一种直觉，就是现在的年轻人，感受世界的广度和深度都和我们这辈人大不相同。他们生活的压力很大，但创造的机会也非常大。因为这个时代他们的资源非常多。我们只是垫脚石，将来真正把好东西创造出来的，还是他们80-00这几代人。
我们的文化不是也该有个振兴的时代么？

引用:

原帖由 归有光 于 2014-1-9 13:30 发表
另，我觉得文化自信和文化自觉是两个问题，没必要总把文化抬高到民族主义。韩国人对文化还特别自信呢，全世界都是韩国的，但最终只不过招来嘲笑罢了。学者的任务是引导，或者说辅助民众文化自觉，发现自己文化的价值 ...

作者: 刘晓峰 时间: 2014-1-10 09:07

一个人在这边，看日升日落，看云卷云飞。
新年快乐！

引用:

原帖由 施爱东 于 2014-1-10 09:03 发表
晓峰这是身在曹营心在汉哪！
新年快乐！

作者: 长袜子云游去也 时间: 2014-1-10 14:16

引用:

原帖由 刘晓峰 于 2014-1-10 09:05 发表
这是我关心的地方。
大的方向说，我们到了一个文化即将繁荣的年代了。
有一种直觉，就是现在的年轻人，感受世界的广度和深度都和我们这辈人大不相同。他们生活的压力很大，但创造的机会也非常大。因为这个时代他们 ...

老师我想请问，那如果我们现在开展中国妖怪学的研究，有哪些宏观的体系或者概念可以参考借鉴呢？或者说怎么来界定中国的妖怪学研究，是依据日本的模式还是另起炉灶？国内有什么好的研究论著可供参考么？

作者: 刘晓峰 时间: 2014-1-10 15:31

引用:

原帖由 长袜子云游去也 于 2014-1-10 14:16 发表

老师我想请问，那如果我们现在开展中国妖怪学的研究，有哪些宏观的体系或者概念可以参考借鉴呢？或者说怎么来界定中国的妖怪学研究，是依据日本的模式还是另起炉灶？国内有什么好的研究论著可供参考么？

我给自己定的角色也只是管吆喝管站人场。
大的思路还是得大家一起慢慢讨论才可能最后做出来。能想到的是，在理论上慢慢得建设一套合乎中国自己的理论。介绍其他国家的研究。把古代的妖怪传说做成资料库。在全国范围内做一次大的搜集活动。慢慢形成自己的研究队伍，建设起相关研究点。与国外研究形成国际交流。宏观体系或者概念界定，都是要有一个过程。日本的书也有一些翻译的，今后如果可能组织一批书翻译，以供大家参考。这么多工作，真够做一阵的。

作者: 长袜子云游去也 时间: 2014-1-10 15:38

引用:

原帖由 刘晓峰 于 2014-1-10 15:31 发表

我给自己定的角色也只是管吆喝管站人场。
大的思路还是得大家一起慢慢讨论才可能最后做出来。能想到的是，在理论上慢慢得建设一套合乎中国自己的理论。介绍其他国家的研究。把古代的妖怪传说做成资料库。在全国 ...

路漫漫其修远兮，吾辈将上下而求索。

作者: xiuli 时间: 2014-1-10 17:48

这个妖怪学，很有趣。
最近，我在看民间故事里的妖怪变幻，对此很感兴趣。
我国关于鬼狐精怪的故事非常多，也有很多在著名的故事类型里充当主要角色的妖怪，而相关的著述也有些。是否达到一定的深广度，还说不好。
或许因为日本人崇尚妖，我们更崇尚神吧。顶天立地的英雄神话更吸引我们的注意力，而英雄的对手——妖怪，只是作为附属研究而展开吧。
若从心理学的角度来看，英雄和妖怪，是一体两面的，哪个关注得多，说明了民族性的不同，我们关注的是英雄战胜妖怪的一面，这与民族性中强大、安泰有关；日本人关注的是妖怪充斥世界的一面，这与民族性的危机感、压抑感有关。呵呵……佩服日本人把这个做得很深。

[ 本帖最后由 xiuli 于 2014-1-10 17:58 编辑 ]

作者: 刘晓峰 时间: 2014-1-10 22:52

引用:

原帖由 xiuli 于 2014-1-10 17:48 发表
这个妖怪学，很有趣。
最近，我在看民间故事里的妖怪变幻，对此很感兴趣。
我国关于鬼狐精怪的故事非常多，也有很多在著名的故事类型里充当主要角色的妖怪，而相关的著述也有些。是否达到一定的深广度，还说不好。 ...

好久没在网上看到你啊。
你分析的很有特色。受你启发我发散了一下自己的想法，思考了一下中国的妖怪学究竟怎么研究？说来我在外边读了十几本日本学者写的妖怪学的书，觉得日本的妖怪学研究有长处，就是重视日本妖怪资料的搜集整理。有短处，就是理论性并没有那么强。
中国的妖怪学该怎么研究？
我说不出定论。
但有一点可以肯定地讲：这样一大块处女地，在今天中国民俗学研究中真是少见。
长于思辨的，可以按自己意愿建理论框架；
喜欢钻故纸堆的可以整理史料的；
熟悉田野工作的，可以搜集民间第一手素材。

万事难得遇到开头，呵呵。归大人小穆王鑫你们进来趟一遍水如何？

[ 本帖最后由刘晓峰于 2014-1-10 23:12 编辑 ]

作者: 归有光 时间: 2014-1-10 23:20 标题: 回复 21# 的帖子

老师我是学生，刚入门的小菜鸟....
不过，不知无畏，以后民俗学这块田地，还需要俺们这些90后来耕耘，欢迎老师多批评。

作者: 刘晓峰 时间: 2014-1-11 15:42

可是归大人让我尊重啊。
我上大学时就喜欢他的文字。
他本是贫寒人家，考过好多次试，60岁才出头。
这名字让人只能叫归大人啊。

引用:

原帖由 归有光 于 2014-1-10 23:20 发表
老师我是学生，刚入门的小菜鸟....
不过，不知无畏，以后民俗学这块田地，还需要俺们这些90后来耕耘，欢迎老师多批评。

作者: 孟令法 时间: 2014-1-11 16:45

看了大家的评论，真是自愧不如了。没读这么多东西。
我个人觉得，在中国不必要搞出那么多分支学科来，因为从目前的情况看，民俗学的分支学科没有几个能支持很久的，并长远发展的。我们的专家学者似乎已经变得越来越浮躁，都想在某一个领域上成为开拓者或“专家”，但这并不能代表这种研究即能够持续，有专门的人才进行继承，我们现在缺乏“师承认同”，研究五花八门，这种现象是好的，但距离“一国民俗学”的理想似乎还很远，距离钟老所说的“中国民俗学派”亦是很远。
我们很多专家学者无法将自己的研究“继续到底”，也没有那么的学生能够“继承到底”。如果仅是一个人的学问，仅是一时的学问，这种学问不做也罢，而将之纳入更广泛的学术领域不是更好吗？记得对于“妖怪学”已经讨论过，而正像黄景春老师讲得那样，中国对“妖怪”的称谓有很多，对之的阐述也不少，如果能做一次这样的综述，必定是大功一件，但作为一个“学”，在中国似乎并不合适，就像周星老师在论“公共民俗学”与“非遗”关系时说的那样，在中国有“非遗”，就可以暂时不用“公共”了，非遗其实就是一个“公共”行为，只不过现在还没有在“公共”中起到作用而已，是要进一步挖掘和发展的。
总之，我的意见是，作为一个分支学科，不应作为个体学问和一时学问来看待，也并非仅是大家的只言片语或几篇论文就可以的，而是要有一个“可持续”的过程。
谢谢！见识浅薄，望请海涵！

作者: 归有光 时间: 2014-1-11 19:57

引用:

原帖由 刘晓峰 于 2014-1-11 15:42 发表
可是归大人让我尊重啊。
我上大学时就喜欢他的文字。
他本是贫寒人家，考过好多次试，60岁才出头。
这名字让人只能叫归大人啊。

实在惭愧，我也是因为很喜欢归有光的文章，所以借了他的名字。

作者: xiuli 时间: 2014-1-12 11:08

引用:

原帖由 刘晓峰 于 2014-1-10 22:52 发表

好久没在网上看到你啊。
你分析的很有特色。受你启发我发散了一下自己的想法，思考了一下中国的妖怪学究竟怎么研究？说来我在外边读了十几本日本学者写的妖怪学的书，觉得日本的妖怪学研究有长处，就是重视日本 ...

晓峰兄，我宝宝刚4岁，所以宅居了4年。今年才到西安开民俗学年会，重归和久违的师友见面真高兴。你在日本访学吗？能看那么多日本这类的书，思考一定很多。期待你把新的想法更多地和同仁分享。

作者: 刘晓峰 时间: 2014-1-13 11:58

小孟这个帖子其实说得很根本。
因为成不成“学”，都和现在说什么没多大关系。
有关系的是以后能做出什么，做多久。
这是真正问到根本的话。而且这个话是需要用行动回答的。

引用:

原帖由 孟令法 于 2014-1-11 16:45 发表
看了大家的评论，真是自愧不如了。没读这么多东西。
我个人觉得，在中国不必要搞出那么多分支学科来，因为从目前的情况看，民俗学的分支学科没有几个能支持很久的，并长远发展的。我们的专家学者似乎已经变得越 ...

作者: 南池子 时间: 2014-1-24 14:58

最近翻书目信息，看到诹访春雄的《霊魂の文化誌：神・妖怪・幽霊・鬼の日中比較研究》【http://www.chinesefolklore.org.c ... &extra=page%3D1】。
可惜是日文版，我尚未读到。从标题和目录篇章来看，倒是非常适合作为本帖的“参考书目”。

刘老师在日本多时，读书量丰富，很有可能是见过这本书的吧，如果方便，不知能否与大家介绍一二？

作者: 刘晓峰 时间: 2014-9-20 08:17

南池子你好。
忘了这个帖子了。
《霊魂の文化誌：神・妖怪・幽霊・鬼の日中比較研究》我在日本有看到，诹访春雄有学术激情，但有时匆忙些，这里不敢多说好坏。

作者: 大梦归 时间: 2014-9-22 12:33 标题: 回复 8# 的帖子

不是中国妖怪文化不发达，应该是研究妖怪文化不发达。我现在手里有栾保群先生的《中国神怪大词典》和袁珂先生的《中国神话词典》（书名应该没错吧），这两本书其实都有缺漏。
   其实是因为中国妖怪分散在各类书籍中，从白泽图，九鼎记到山海经，再到魏晋志怪，唐宋传奇，明朝神魔，直到明清笔记小说，再加上道佛两教的乱入，实在太庞大。
   日本号称百鬼夜行巫八百万高原神，但是中国的神，魔，仙，佛，妖，怪，精，灵，鬼实在是太多了，而且各有杂糅，很难整理，起码到现在也没有人整理完全。
   另外中国茶道不发达，是因为所谓的茶文化更迭变化，我们一直在种茶饮茶，这就是中国的茶文化，民以食为天。日本的什么茶道花道是徒有其表，没有体现出中国的天人合一思想。

作者: 刘晓峰 时间: 2014-10-2 04:22

引用:

原帖由 大梦归 于 2014-9-22 12:33 发表
不是中国妖怪文化不发达，应该是研究妖怪文化不发达。我现在手里有栾保群先生的《中国神怪大词典》和袁珂先生的《中国神话词典》（书名应该没错吧），这两本书其实都有缺漏。
其实是因为中国妖怪分散在各类书 ...

如君所语，我们的家底比他们厚，但我们并不当这是好东西。
茶道和花道，和讲究天人关系比，更多追求的是人和人之间的关系。从语言角度看，日本大概是日常生活中东亚地区人与人之间等级最森严的国家。几乎只要张开口说话，就会表明自己的立场和身份以及在现场的地位。这样紧张的关系，需要很多力量缓和它。这可能就是茶道、花道里边的精神。

作者: 刘晓峰 时间: 2014-10-2 04:24

引用:

原帖由 xiuli 于 2014-1-12 11:08 发表

晓峰兄，我宝宝刚4岁，所以宅居了4年。今年才到西安开民俗学年会，重归和久违的师友见面真高兴。你在日本访学吗？能看那么多日本这类的书，思考一定很多。期待你把新的想法更多地和同仁分享。

育子也是生活中宝贵的经验。尤其对于女性。日本人谈“女人三变”，做过母亲是其中一大变。变得坚强，爱得执着。

作者: 朱卿 时间: 2014-10-19 08:38 标题: 妖怪学相关部分电子书

找打了一些资料供大家参考

[日]井上圆了著：《妖怪学》（PDF） - 学科知识仓
http://www.chinesefolklore.org.c ... hlight=%D1%FD%B9%D6
[日]中野美代子著：《中国の妖怪》(PDF) - 学科知识仓
http://www.chinesefolklore.org.c ... hlight=%D1%FD%B9%D6
蔡元培：《妖怪学讲义》 - 学科知识仓
http://www.chinesefolklore.org.c ... hlight=%D1%FD%B9%D6
[日]小松和彦：《妖怪学新考》 - 学科知识仓
http://www.chinesefolklore.org.c ... e%3D1&frombbs=1

作者: 山右亭下人 时间: 2014-10-19 09:27

这个帖子很好，学习了。
什么时候开会？本人列席可否？

作者: 刘晓峰 时间: 2014-10-27 09:35

是该开个会。妖怪学需要有人好好推动，可我自认为自己没有那么大的气力。怕开了头却持续不到头。

作者: silver 时间: 2014-10-27 13:11 标题: 小泉八云：一个为了日本鬼文化而”疯魔“的鬼佬

http://www.chinafolklore.org/forum/viewthread.php?tid=38988

作者: 黄景春 时间: 2014-10-28 10:32

晓峰兄不要想着把事做完吗，要给后人留点事做。你开个头，100年后你的徒子徒孙举着你的旗帜继续做。

作者: 刘晓峰 时间: 2015-5-20 09:18 标题: 吹吹妖怪学集结号

吹吹妖怪学集结号。

10月份的年会，我们申请一个妖怪学专题如何？
需要五六个人的发表。这是第一次在学会层面学术性地讨论妖怪问题。
我这里已经有了一个计划。明年2－3月，和日本妖怪学研究的知名学者小松和彦联合开一个妖怪学的会议。
好的论文到时候与日本学者开会可以用。

作者: 南池子 时间: 2015-5-20 10:12 标题: 回复 38# 的帖子

有一期《知日》专题就是妖怪，里面还用了小松和彦的一篇稿文呐。
现在有很多人挺关注妖怪学的，支持晓峰老师的想法！

作者: 叶涛 时间: 2015-5-22 19:42

妖怪学讲义，蔡元培译本，香港版
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作者: 京师园丁 时间: 2015-5-23 15:49

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