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标题: 云南大学民俗学09级研究生田野调查展 [打印本页]

作者: 大高 时间: 2011-10-9 21:57 标题: 云南大学民俗学09级研究生田野调查展

彩云之南，我国少数民族最多的省份，全国56个民族中，云南就有52个，其中人口在5000人以上的民族有26个，每枝花都各具特色，成为许多国内外学者和游客心驰神往、流连忘返的地方。云南大学20世纪40年代即已开展西南民族民俗研究，民俗学等学科得老师和学生一直都有重视田野调查的传统，如果哪个老师或学生消失了一段日子，不用问，田野去了，每届学生毕业论文都绝大多数涉及到田野调查，他们走出书馆，来到田野，充实资料，检验知识，痛并快乐着。09级民俗学的童鞋们大多做完毕业论文调查，现请各位贴出您的田野经历吧。
因为不是比赛，所以没有各种phone、pad等奖品。要求图文配合，图可以是田野中的民俗、风景、人物（未经允许请不要发涉及被调查的个人或族群隐私和可能对其生活照成影响的照片），最好有张本人的照片

，所发照片可以打上水印。文要写到田野时间、地点、内容，越学术越好、越搞笑越好、越抒情越好、越叙事越好。想发视频的可先传至youku、tudou等网，再转贴到本站。没有做调查的童鞋可以发旅游照片，师弟师妹、师兄师姐也可以跟着一起凑热闹。技术问题欢迎麻烦本人。
这是一个展示、交流、总结的机会，欢迎大家参加，希望这个活动以后也成为云南大学板块的一个传统。

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作者: th001vu 时间: 2011-10-9 22:10 标题: 努力跟帖

明天把我的田野再拿出来晒晒，大家一起分享~

作者: 大高 时间: 2011-10-10 00:11

我先抛砖引玉，欢迎大家抛玉。我这回主要是调查佤族神话司岗里，佤族是一个古老的民族，属于南亚语系孟高棉语族，人口主要分布在中国云南的西盟佤族自治县、沧源佤族自治县，以及缅甸的佤邦，司岗里佤族的一个重要神话，老人能都详细讲述，年轻人也知道大概情节，在有的佤族村寨以“活着的“形态存在。本人7月19日从昆明出发，10月3日返回昆明。期间到过西盟县的岳宋村、马散村，沧源县的岩帅镇、翁丁村。调查了村寨中司岗里的演述传统、现状，政府市场的开发保护，并请教了一些佤族本地学者。田野已结束，但意犹未尽，一方面怀念那里的好山好水好人，一方面还有很多的资料没有搜集到，下面就跟大家分享一些从摄影、学术来看都不成熟的照片和心得。

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昆明到西盟的卧铺大巴，票价260多，下午5点出发，次日早上7点半到西盟新县城。
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西盟新县城
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永老寨，这是我田野的第一个寨子
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大榕树，每个佤族寨子都有这样的大榕树
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水酒杯，佤族喝酒有很多和汉族不一样的规矩，尤其西盟，大家共用一个杯，有专人管倒酒，喝酒之前要对着你想敬酒的人说声“啊哈”，对方也抬起手大拇指和食指呈握酒杯状，“啊哈”一声以示回应，然后往地上滴几滴酒，喝完之后就被还给倒酒的人，倒满后再给你刚才敬酒的人。另外，他们是真能喝啊！
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石灰和槟榔熬成块，芦（音）子，草烟，放在嘴里嚼，保护牙齿，还能起到吸烟的效果（而且尼古丁没有吃进肚里）
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杀牛，右前腿给哥哥，右后腿给弟弟，左肩的肉给舅舅，亲朋好友全来吃，没人临走还能临走一串肉，给我我不要，他们非得给，说这是规矩
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放牛，仔细看，是三个小娃
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老品种
╭︿︿︿╮
{/ o o /}
( (oo) )
︶︶︶，两三年才能长到100多斤，肉质鲜美
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葬礼上的猪头
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松鼠肉，准备做烂饭，吃的时候想起了云大校园内那些可爱的松鼠，吃了几口就吃不下去了
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看鸡卦，他有本讲鸡卦的书，口耳相传的传承方式以后可能要改变
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一人好像是风湿病，到山上去送鬼，这个卦还不错
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云海
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同上
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烂饭
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娜黄，很会唱佤歌，“去过毛主席打仗的地方”————长城
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和寨子里的头人
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田尼嘎，退休教师，会用很多乐器
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姐妹
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少林武功，这个武字是不是写错了
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刚做调查的时候，那是头发还短，衣服裤子鞋还干净，最喜欢这种调查方式，一群人，一起唱，还能互相更正，但烟酒要准备够
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好山好水
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沧源广允缅寺是全国重点文物保护单位，距今已有170多年的历史，为云南省南传上座部佛教的三大古建筑，有许多精美的壁画，融和了汉、白、傣文化，寺里就一个佛爷，他们可以吃肉，那天留我吃饭，吃到了各种傣味
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装备很重要，整一套户外用品当然好，但还是迷彩服、水靴最给力，要有蚊帐，能上网的手机（最好iphone，可以拉近和小孩的关系），坚定的信心，对了，千万别穿人字拖，我就发生过人字拖一脚踩泥里，拔出来，人字掉了
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阿佤人民唱新歌，相信40岁以上的人都听过吧
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沧源崖画，门票15，我花200块钱包车去的，但值
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外号小鸭子，会摆非主流POSE
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小美女，将来肯定是大美女
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小帅哥，将来肯定是大帅哥
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佤寨一角
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新寨
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回昆明了
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傣族地界了，我就是从远处那大山里下来的
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边检站，每回我都是重点检查对象

完毕，谢谢

作者: 大高 时间: 2011-10-10 00:15

引用:

原帖由 th001vu 于 2011-10-9 22:10 发表
明天把我的田野再拿出来晒晒，大家一起分享~

作者: 大高 时间: 2011-10-10 00:39

论坛传照片每张不得超过500KB，大家可以用QQ截图方式先截下图，再上传就哦了

作者: 大高 时间: 2011-10-10 10:27 标题: 回复 6# 的帖子

谢谢，已更改

作者: 张多 时间: 2011-10-10 14:33

赞

大高师兄为偶们做出表率，致敬致敬！！！

作者: 微微泡沫 时间: 2011-10-10 19:20

我也来发发

作者: 微微泡沫 时间: 2011-10-10 20:33

昆明白马庙始建于大清康熙年间即公元1648年，原来的庙占地面积约有四千多平方米，建筑分为前中后三层，两侧还设置了东西箱楼，各殿神像一应齐全。当时，白马庙是我省农村庙宇较大寺院，并享有一定声誉。每逢农历初一、十五以及三月二十三日香火旺盛，来朝拜者很多，公元1818年曾在庙内东西箱楼上下及大殿均办过乡学。解放前夕，由于时局变迁，寺庙受到了很大破坏，全部佛像受毁，解放后留下旧庙建筑，国家将其用作国粮储备转运站，七十年代，粮食部门将此庙划给饲料公司建为职工住宅，剩下的一部分则作为白马村土地改革、民主改革、社会主义建设时期办公所在地。如今，由于城市改造，白马庙重建，现在的白马庙只是原来寺庙的一小部分。白马庙虽然不及昆明圆通寺历史悠久、规模壮大，但它也因其独特的宗教影响力，在昆明民众的日常生活中占据过重要地位。
由于白马村被拆，村民们也纷纷迁走，寺庙冷清了很多。只有庙会时间才会聚集一些香客，平日里就是村民们自发组织的管理员来轮流守庙。管理员大多是原白马庙村50至80岁的妇女。她们早晨来到寺庙里进香，处理庙内各项事务，下午便各自回家了。
白马庙因白马将军而得名，白马将军是何许人也，我在白马庙进行调查时，白马庙中的管理人员、念经师傅以及来进香的香客众说纷纭。有的说他是一个保佑平安的佛，有的说是帮村民保护庄稼不受白马践踏的一个神……总之，来白马庙的每一位信众都对白马将军十分虔诚。
白马庙虽然被村民们认为是佛教寺庙，但其中却融入了道教的神灵如右手持一宝剑，骑一只黑色老虎的武财神赵明公、民间俗神土地公婆，以及佛教与民间俗神融合了的送子观音等。
白马庙的庙会活动除了一般情况下的初一十五之外，还有其独具特色的供天仪式、白马将军圣诞、浴佛节、中元会等。
供天仪式中，人们在白马庙的院子中央放一口大锅，锅内盛有五谷杂粮，各种水果、红糖、面条等食物。每人排队舀一勺食物放到锅中，倒入香油进行燃烧。青烟袅袅飞向天空，人们便认为天神在享用祭品。这天，白马庙的供桌上海摆满了各色祭品，桌边点满了红蜡烛，人们烧香祭拜，忙得不亦乐乎。
而在九月初一观音普佛这一天，则是另一番景象。“斗”在过去是称粮食用的工具，而在九月初一。香客们将自己早已准备好的，用纸糊的斗带到了白马庙。老人们一边嘴里默默念着：金斗银斗，越进越有，一边将斗盛满纸元宝，放在庙内的供桌上祭拜观音普佛。老人们告诉我，在过去家家种地的时候，每年摆斗祭拜观音普佛，来年就会有好收成。
如今，随着城市化越来越快，白马庙渐渐淡出了昆明人的生活，甚至很多人都遗忘了它。它蜷缩在满是高楼大厦的一个小小角落里，似乎显得与城市的繁华格格不入。城市改造使白马庙周边的房屋都被拆毁了，或许过不了多久，白马庙也将不复存在。关于它的历史、关于它的传说、关于它的民俗文化也将淹没在城市化进程的潮流里……

作者: 大高 时间: 2011-10-10 22:40

不愧为班长，不愧为邓文豪！！！

作者: 张多 时间: 2011-10-11 11:55

恩，以前经常在白马庙那边玩。其实北市区的普慈寺规模也挺大，模式跟白马庙差不多。

作者: 微微泡沫 时间: 2011-10-11 15:42 标题: 回复 11# 的帖子

呃，高大侠

作者: 微微泡沫 时间: 2011-10-11 15:43 标题: 回复 12# 的帖子

对哦，白马庙太小了

作者: 贝贝女 时间: 2011-10-12 18:54 标题: 回复 11# 的帖子

“石灰和槟榔熬成块，芦（音）子，草烟，放在嘴里嚼，保护牙齿，还能起到吸烟的效果（而且尼古丁没有吃进肚里）”，

师哥，这个是你最欣赏的吧

作者: 贝贝女 时间: 2011-10-12 18:58 标题: 回复 3# 的帖子

哇那个看鸡卦我暑假调查时也碰到过当地的老人也会用鸡占卜特别是鸡头

作者: th001vu 时间: 2011-10-12 21:22

拉祜族是一个古老的民族，许多学者认为拉祜族的祖先应该是属于古代羌人族系的民族。历史上曾经生活在青藏高原，过着原始狩猎和采集的生活，到了秦时，由于秦国的势力扩大，秦穆公图谋霸业，军队进入河湟羌人之地，大动武力，从此生活在河湟地区的羌人族系的民族不断南迁，拉祜族的祖先也不例外。大约到公元7世纪以后，拉祜族的先民继续南迁进入了今天四川的西南部，在此生活了若干年代以后，由于历史的变迁和战火的接踵而来，只得继续南迁。到了唐代，拉祜族的先民已进入了泸沽湖、宁蒗、永胜、丽江、洱源、漾濞、巍山、南涧等地，这时候有关拉祜族族称在文献中已有记载，如《新唐书•南蛮下》中出现了“锅锉蛮”一词，后来又出现了“锅搓”一词。“锅”拉祜语是“qhaw”意思是“山”，“搓”拉祜语是“chaw”意思是“人”，合起来意思就是“山里人”，现在把“锅搓”一词定为拉祜族最早的族称。到了10世纪末11世纪初期由于历史的变迁，拉祜族的先民们又不得不南迁了，这次迁徙分为东西两路，东路以“古宗”或者“苦聪”支系为主体，顺着哀牢山西侧和无量山东侧南下，到达了景东、景谷、墨江、思茅、西双版纳、新平、镇沅、金平等地，杂居于其他民族之间；西路以“倮黑”支系为主体沿巍山、云县到达了“牡缅密缅”即今天的临沧，这就是拉祜族分为两大支系的历史原因。到了宋代也有“锅搓”、“果葱”的记载，但可以肯定是沿用唐代的“锅搓”的。到了元代就有“倮黑”、“罗黑”的记载。如元代《经世大典•招捕录》就有“罗黑加”的记载，“罗黑加”意为“倮黑寨”。到了明代也一直沿用着“倮黑”一词，到了清朝雍正《云南通志》卷二十四里载有“喇乌”临安、景东有之，这个记载更接近于今天拉祜族的称谓。在以后的史料、地方志中也出现了“古宗、小古宗、野古宗、苦聪、苦葱”等的记载。现在许多学者都认为“倮黑”应该是拉祜族支系的先民，而“古宗”或“苦聪”应该是今天拉祜族苦聪支系的先民。“倮黑”一词一直沿用到新中国成立以前，1953年4月澜沧拉祜族自治县成立时把“拉祜族”这一称呼，依照本民族的意愿正式作为统一的族称肯定下来。
现在国内拉祜族主要分布在云南省境内的普洱、临沧、西双版纳、玉溪、红河5个州市的22个县内，其他州市和外省也有部分拉祜族。据2000年全国人口普查统计国内的拉祜族人口为453705人。国外的拉祜族主要分布在东南亚各国家，包括缅甸、越南、泰国、老挝及美国，总人口有227491人左右。
2010年的时候第一次来到酒井乡达保寨
采访了国家级非物质文化遗产拉祜族史诗《牡帕密帕》传承人李扎戈
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他和弟弟李扎倮一起当选非遗传承人

[ 本帖最后由 th001vu 于 2011-10-12 21:24 编辑 ]

作者: th001vu 时间: 2011-10-12 21:35 标题: 在翻译的帮助下进行采访

采访虽然要经过翻译，但依然有很多有趣的插曲~

作者: th001vu 时间: 2011-10-12 21:41 标题: 我住的大叔家

大叔很热情，在听到我们讲到关于做衣服的时候就去穿起了现在普遍的民族服装

[ 本帖最后由 th001vu 于 2011-10-12 22:10 编辑 ]

作者: th001vu 时间: 2011-10-12 22:18 标题: 村子

村里的风光

作者: th001vu 时间: 2011-10-12 22:29 标题: 我住的大叔家，其他家也基本是这样

我住的大叔家，其他家也基本是这样

作者: th001vu 时间: 2011-10-12 22:37 标题: 他们村子大多数人信仰基督教

教堂，礼拜

作者: 贝贝女 时间: 2011-10-12 22:54 标题: 回复 17# 的帖子

这位学姐是？？？

作者: 英古阿格 时间: 2011-10-13 09:28

作者: th001vu 时间: 2011-10-13 20:20 标题: 回复 23# 的帖子

09级的啊！

作者: 贝贝女 时间: 2011-10-13 21:33 标题: 回复 25# 的帖子

哦~~~~大师姐哈哈

作者: 张多 时间: 2011-10-14 12:38

西部回族田野考察小展示——宁夏固原篇（11级）
宁夏回族自治区南部的固原市，是宁夏回族人口最为集中，民族传统较为浓郁的地区。我选取的调查点是固原市彭阳县新集乡白河村的回族家庭。时间是2010年春末。
   苏家兄弟姐妹五人，大哥已结婚分家，二姐出嫁邻村，三姐结婚在固原市工作，四弟在读大学，小弟高中毕业就到北京闯荡。叔叔阿姨看守老宅，还带孙女。

门

苏家院子的门洞是黄土筑成，黄土高原的人家就地取材，院落全是黄土夯筑。古朴的院落，让人想起古代的普通人家民居。的确，在苏家后山上，确有一座烽火台遗迹，年代已不可考，但据村子的历史推测，不会晚于清代。

东厢房

东厢，建筑是中国传统式样。苏家民居主要有东西两厢，但正房却是土璧窑洞。这是因地制宜的结果。回族民居大多入乡随俗。但房子内部却装饰有古兰经字画，这是回族人家的典型标志。

滩羊.

宁夏滩羊，驰名天下，味道鲜美，至今难忘。苏家一共养了18头滩羊，今年新产下10只羊羔。小羊羔非常可爱，跟着主人屁股后面跑，甚是听话。滩羊毛是宁夏五宝之一，有软黄金之称。

清真菜
宁夏清真菜和西北大部分地区一样，以羊肉为主，有别于云南回族的牛菜。油香、馓子、馍馍也是常备食品。醪糟、甜醅子、酿皮则是广受欢迎的小吃。


汤瓶：汤瓶，这是回族人家必备的标志性用具，苏家放着的的汤瓶是做工较差的，临夏制造的汤瓶更为普遍，可惜他家没有。汤瓶是用来洗小净、大净、日常洗漱的。

太阳能.

苏家有太阳聚光加热器，这是政府科技下乡的结果，宁夏甘肃回族地区使用极广泛。回族一直都有崇尚先进技术的传统。

苜蓿.

苜蓿地，苜蓿是西北主要的饲料，牛羊的鲜美与此密切相关。饲料不靠谱

清真寺

白河村的清真寺，在西北，任何一个回族村子都有一座极其精美的清真寺，白河村的也不例外。目前寺中只有一位阿訇。住在别的村子。

这是一个普通的西北回族家庭，谈不上富裕，但教门虔诚，幸福指数很高。白河村的回族习俗和其他回族地区并无不同，家中最大的愿望就是能在子女中出一位哈只。

[ 本帖最后由张多于 2011-10-14 12:51 编辑 ]

作者: tianhui198684 时间: 2011-10-20 10:24 标题: 河北保定易县后山奶奶庙

后山奶奶庙位于河北保定地区易县与涞水县交界的洪崖山（洪崖山在当地又被称作凤凰山和后山）上。后山奶奶庙最初是轩辕黄帝供奉祖先的家庙，后来也被刘秀之前的朝代的皇帝作为黄帝的家庙进行供奉的。直到汉代，刘秀被王莽追杀到此，获老奶奶搭救，刘秀称帝后便将老奶奶供奉于此，当作自己的母亲来供奉。后山奶奶庙在文革时遭到了严重破坏，但是当地百姓仍然坚持供奉，并在废墟上重新建立庙宇供奉老奶奶。

作者: tianhui198684 时间: 2011-10-20 16:25 标题: 回复 22# 的帖子

咦！照片还有偶滴功劳呢！

作者: 贝贝女 时间: 2011-10-23 21:06

暑假参加了云南大学西南边疆少数民族研究中心主办的“云南大学民族学/人类学研究生‘实地研究’暑期学校”，在民族研究院李老师的带领下，和十余名来自全国各地的同学们一起去了迪庆自治州维西县作了一个调查。

作者: 贝贝女 时间: 2011-10-23 21:19 标题: 暑期田野调查（二)

暑期田野调查（二）

作者: 贝贝女 时间: 2011-10-23 21:40 标题: 田野调查（三）

田野调查（三）

作者: 贝贝女 时间: 2011-10-23 21:43 标题: 田野调查（四）

田野调查（四）

作者: 英古阿格 时间: 2011-10-24 20:14

与李志农老师交流时谈到族群认同这个老话题。
维西玛里玛沙不管从历史文献记载、还是在现有的语言、宗教、民俗等诸多文化事象考察，皆与麽些（汉文献对纳西族称呼）有着紧密联系，但自1956年民族识别之后，纳西族内部不同支系在自称与他称方面皆有着不同的理解。改革开放以来，在趋利因素作用下，族群内部的认同出现了重构整合的趋势，其间族群内部的精英起着重要的推波助澜作用。搞纳西学的学者众所周知，维西“玛里玛沙”原系“木里麽些（古音为SO）”的音变，现被一些村中精英篡改为“没丢失也没有死”之意，并有意与纳西族保持距离，人为地制造文化差异。窃以为族群认同是个动态过程，也有重构的因素，但如果一味违背历史地杜撰捏造，只会带来混乱与冲突，甚至为以后本社区的可持续发展埋下祸根。台独就是明鉴。

作者: 贝贝女 时间: 2011-10-25 22:18 标题: 回复 34# 的帖子

嗯，英古老师说得对，这次去调查最大的收获也就是这个了。您用了更理论性的知识把这个事实说透彻了！哈哈，以后还要多学习，理论性的基础还是远远不够。

作者: 英古阿格 时间: 2011-11-3 17:00

田野！田野！
田野集结号已经吹响！

作者: 刘清春 时间: 2011-11-3 17:09

真好真好！美啊还是云南啊彩云之南

作者: 丁卯年 时间: 2011-11-10 10:41

呵呵，看到老朋友的调查照片了。
跑过几个地方，还是觉得云南的调查最有味道。

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