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标题: 【在线讨论】研讨主题：民间信仰 [打印本页]
作者: 竹林遗风    时间: 2010-11-9 11:10     标题: 【在线讨论】研讨主题：民间信仰

话题主持人：竹林遗风、唐小茜、韩雪春
民间信仰相关论文：
[白莉 A.M.Lloyd]土耳其科尼亚的毛拉维教派塞玛仪式
[胡建升]女神原型的图像组合
[李小艳]水与佛山的信仰民俗
[林晓平]客家人的祖先崇拜习俗及其思考
[林亦修]地域文化研究的人神互动范式
[凌焰]神庙祭典与家族关系
[刘道超]民间信仰“筑梦民生”理论探析
[刘海涛 姜锋]崂山人的狐图腾遗风
[穆昭阳]近代社会启蒙思潮中的民间信仰书写
[任双霞]清末泰山信仰在海岱间的传布
[苏长鸿]湖北省利川市凉雾乡诸天村端公传承人调查报告
[孙丽霞]试析佛山祖庙庙会的复兴
[王加华]从“谗子弟”到地方神：寒浞文化在山东潍坊寒亭的兴起与发展
[王娜]清末民初大泽山女神信仰探析
[文忠祥]信仰民俗与区域社会秩序
[吴裕成]《天妃娘妈传》塑造水神形象
[谢沫华 杨松海]云南纸马的民俗寓意
[叶大兵]鳌江大龙的民俗价值
[张劲松]中国蓝山县过山瑶度戒仪式过程的信仰意义及度戒之功能
[张润平]乡村组织与地方神的互构研究
[张士闪]灵的皈依与身的证验
[张祝平]传统民间信仰的生态蕴涵及现代价值转换
[赵德利]论传统庙会的主体性特征
[郑娜娜 白莉]功能主义视野下的民间庙会
[钟俊红]民国大坪圩的民间信仰
[黄景春]东方朔：从历史人物到道教神仙
[李向振]“边缘”村落里强势的“边缘人”
[蒙耀远]解读水族语言禁忌并窥探其成因
作者: 竹林遗风    时间: 2010-11-9 11:14

欢迎大家就这些论文展开讨论。
作者: 木兰山人    时间: 2010-11-9 17:45

·[黄景春]东方朔：从历史人物到道教神仙
[李向振]“边缘”村落里强势的“边缘人”
·[蒙耀远]解读水族语言禁忌并窥探其成因
我觉得这几个都是民间信仰的论文
作者: 竹林遗风    时间: 2010-11-9 21:45

所谓范式，即为科学研究共同体所一致拥有，按照统一的选题标准、探索目标、解题途径从事科学研究活动，具有科学性质的研究模式。地域文化研究的人神互动范式建构了文化研究地、人、神三维的透视模式（林亦修老师语）。没有共同范式的各说各话是不利于学科发展的。林亦修老师在《地域文化研究的人神互动范式》一文中就近年来的研究状况提出了在地域文化研究中的人神互动研究已经初步具备了学术范式意义。并从以神灵为中心、以地域为中心、以神灵传说为中心、以祭祀仪式为中心、以人们共同体为中心的人、地、神研究等五个方面列举目前研究状况进行了论证。我认识林老师的分析是很有道理的。试看这次的年会关于民间信仰的参会论文：[凌焰]的神庙祭典与家族关系、[王娜]清末民初大泽山女神信仰探析、[文忠祥]信仰民俗与区域社会秩序、[张劲松]中国蓝山县过山瑶度戒仪式过程的信仰意义及度戒之功能、[张润平]乡村组织与地方神的互构研究等大致都可以说是这属于在这一范式指导下的研究。
那么关于这一范式我们在承认其有效性的同时，也要思考它的局限性。我个人感觉，这种人神互动的研究将民间信仰纳入了一个非常有序的范围之内，似乎忽视了民间信仰的盲目性，有时候我们所见的民间信仰或许就是口耳相传的盲目的信仰行为，似乎与地域秩序啊什么的关系并不大。另外，在当代，民间信仰越来越由传统的公共事务像信徒的私人信仰转变，那么，这种情况下，人神互动的研究范式还有没有效果呢？
以上是我个人的一点不成熟的看法，请大家多批评。
作者: 木兰山人    时间: 2010-11-9 22:01

民间信仰越来越由传统的公共事务像信徒的私人信仰转变？请举例说明
作者: 竹林遗风    时间: 2010-11-9 22:04

就是说民间信仰不再作为维系公共秩序或调整公共利益而存在 而是越来越个体化。
参见[范正义]社会转型与民间信仰变迁_泉州个案研究
http://www.chinesefolklore.org.c ... &extra=page%3D1
作者: 后溪男孩    时间: 2010-11-9 22:39

人是社会关系的总和！
范式革命！
作者: 竹林遗风    时间: 2010-11-9 23:32

引用:
原帖由 后溪男孩 于 2010-11-9 22:39 发表
人是社会关系的总和！
范式革命！
溪哥再讲的细一点，小弟有些不懂……
作者: 张贺    时间: 2010-11-9 23:49

现在还有人信仰毛主席吗？
作者: 韩雪春1257    时间: 2010-11-9 23:56     标题: 回复 5# 的帖子

我觉得这是跟社会变迁密切相关的，现代的人越来越关注私人空间的存在以及是否被保护，个人在其中也越来越独立，越来越多样化，每个人对于宗教的需求和理解都是不同的。
作者: 竹林遗风    时间: 2010-11-10 09:03

引用:
原帖由 张贺 于 2010-11-9 23:49 发表
现在还有人信仰毛主席吗？
不知道贺姐姐在田野调查时，有没有注意到信仰毛主席的状况。我在调查时，就看到许多民众拿着毛主席语录等，打着五星红旗，甚至穿着旧时的军装，自称是“毛主席的兵”。还有不少地方在供奉神佛时，也能看到被供奉的毛主席像。
下图为我们在九莲山调查时见到的所谓的毛主席的兵，她们在神像面前齐唱红色歌曲。但同时，她们也信奉其他神灵。
作者: 竹林遗风    时间: 2010-11-10 09:12

引用:
原帖由 韩雪春1257 于 2010-11-9 23:56 发表
我觉得这是跟社会变迁密切相关的，现代的人越来越关注私人空间的存在以及是否被保护，个人在其中也越来越独立，越来越多样化，每个人对于宗教的需求和理解都是不同的。
嗯，比如说我们过去常见的香会香社，现在就很少了。
作者: 后溪男孩    时间: 2010-11-10 14:18

引用:
原帖由 张贺 于 2010-11-9 23:49 发表
现在还有人信仰毛主席吗？
有！华中、西北，就我所知，很多家庭里没有明星的照片，毛主席的照片是在中堂，有的还有香案。
作者: 后溪男孩    时间: 2010-11-10 14:19

引用:
原帖由 竹林遗风 于 2010-11-10 09:12 发表

嗯，比如说我们过去常见的香会香社，现在就很少了。
来南方看看吧，前几天，广州市的庙会就重新开了。
作者: 后溪男孩    时间: 2010-11-10 14:20

引用:
原帖由 竹林遗风 于 2010-11-9 23:32 发表

溪哥再讲的细一点，小弟有些不懂……
《社会科学的理路》可以看看。

[ 本帖最后由 后溪男孩 于 2010-11-11 15:45 编辑 ]
作者: 张润平    时间: 2010-11-10 18:21

这样的讨论很好。但我更为关注的是眼下出现在全国各地的形形色色的以至千奇百怪的民间信仰现象或者说是事项，在这里的大量呈现。它很能说明当下我国老百姓的信仰指向或者说是危机。
作者: 张润平    时间: 2010-11-10 18:25

还有大量行政官员、腰缠万贯的商人，对民间信仰的热衷和超乎寻常的投入。这些例子越具体越多越好。拜托了！
作者: 后溪男孩    时间: 2010-11-10 21:11

引用:
原帖由 张润平 于 2010-11-10 18:21 发表
这样的讨论很好。但我更为关注的是眼下出现在全国各地的形形色色的以至千奇百怪的民间信仰现象或者说是事项，在这里的大量呈现。它很能说明当下我国老百姓的信仰指向或者说是危机。
从功能论的角度出发，危机是不存在的，这也是功能论受人指责的地方之一。
我更赞成“信仰指（倾？）向”的说法。
作者: 后溪男孩    时间: 2010-11-10 21:12

引用:
原帖由 张润平 于 2010-11-10 18:25 发表
还有大量行政官员、腰缠万贯的商人，对民间信仰的热衷和超乎寻常的投入。这些例子越具体越多越好。拜托了！
投入是出于什么样的目的呢？什么力量在推动呢？
作者: 竹林遗风    时间: 2010-11-10 22:30

引用:
原帖由 后溪男孩 于 2010-11-10 14:19 发表

来南方看看吧，前几天，广州市的庙会就重新开了。
庙会？溪哥，我说的是香会香社，即人们出于共同信仰而结成的那么一个组织。这种组织在以前对人们的信仰行为有很大影响。现在似乎少多了。
作者: 竹林遗风    时间: 2010-11-10 22:36

引用:
原帖由 张润平 于 2010-11-10 18:21 发表
这样的讨论很好。但我更为关注的是眼下出现在全国各地的形形色色的以至千奇百怪的民间信仰现象或者说是事项，在这里的大量呈现。它很能说明当下我国老百姓的信仰指向或者说是危机。
张老师说的我也比较感兴趣，过去民间信仰的具体状态我不太清楚，但现在民间的那些信仰者在一些信仰场所的表现特别引起我的好奇，唱歌，跳舞，就不说了。比如说他们打嗝、搓手、说宇宙语，这些奇怪的信仰行为让我很纳闷，这些究竟是什么意思？是怎么被大家都认可，并效仿的？
作者: 张润平    时间: 2010-11-10 23:26     标题: 回复 18# 的帖子

问得好，就是“信仰指向”的问题。
希望大家从不同的角度进行讨论。
作者: 张润平    时间: 2010-11-10 23:30

19# 大 中 小 发表于 2010-11-10 21:12  只看该作者 投入是出于什么样的目的呢？什么力量在推动呢？
我想通过大量的事例来说明或者是证明这一问题。现在我还无法回答你的提问。这，还需要一定的时间。

[ 本帖最后由 张润平 于 2010-11-10 23:34 编辑 ]
作者: 张润平    时间: 2010-11-10 23:41     标题: 回复 21# 的帖子

请不要急于求出答案。民间信仰问题是需要时间和阅历还有智慧才有可能理解的问题。我和你一样，现在还不能清楚地解释这一切。
作者: 张润平    时间: 2010-11-10 23:44

希望你以后给出满意的答案。
作者: 地苏木    时间: 2010-11-11 01:44

就像我导师刘道超教授在论文《民间信仰“筑梦民生”理论探析》说的那样，民间信仰的终极目标是为民众构建、维系、重构人生与生活的希望，即筑梦民生。我是比较赞同老师这个观点的，在自己的家乡，小的时候就跟随老人去狐仙庙上香，好远的路途也不怕，只是为了去给仙爷爷说说自己所面临的困境，并乞讨些自己希望得到的东西，不管有没有用，自己的诚心摆出来了，自己给自己架构了一个生活的新的希望；不过在这个浮躁功利的社会，信仰被当成不合时宜的东西，尤其是大城市里，但是同时还存在这样一个现象：在现在的大城市中反而又出现了些信仰风水等各种信仰的人，而且这类人还以有钱人、暴富的人居多，比如香港的风水师就比较流行，听说现在还有风水师证件的考试。就像上面张老师所说的那样。他们为什么会这样？我觉得这里我导师刘道超教授所提出的“筑梦民生”能够很好的对这一现象给以解释，他们主要是指这些对信仰有狂热追求的人们，他们需要一种精神的寄托在里面，虽然不是我们平常人所需要的对生活的追求，但也将自己的寄托放进了信仰中去，比如希望自己的生意越来越好，希望自己的人生能够更加顺利等等。希望我也能够通过更多的田野调查来验证我的低级想法，嘿嘿。
作者: 竹林遗风    时间: 2010-11-11 02:14

引用:
原帖由 张润平 于 2010-11-10 23:44 发表
希望你以后给出满意的答案。
呵呵，我会努力的！
作者: 竹林遗风    时间: 2010-11-11 02:20

引用:
原帖由 地苏木 于 2010-11-11 01:44 发表
就像我导师刘道超教授在论文《民间信仰“筑梦民生”理论探析》说的那样，民间信仰的终极目标是为民众构建、维系、重构人生与生活的希望，即筑梦民生。我是比较赞同老师这个观点的，在自己的家乡，小的时候就跟随老人 ...
小唐深夜发贴，值的表扬！哈哈！
刘老师“筑梦民生”的提法很好。
从某种程度上说，信仰就是自己沉醉在自己的梦中。呵呵！
作者: 李晓婧    时间: 2010-11-11 06:54

引用:
原帖由 竹林遗风 于 2010-11-10 09:12 发表

嗯，比如说我们过去常见的香会香社，现在就很少了。
不对吧？我去过河北的龙牌会，还是很有气势的。
另，叶涛老师有《泰山香社研究》专著，可以看看。
作者: 地苏木    时间: 2010-11-11 08:24     标题: 回复 28# 的帖子

卫哥 昨晚太晚了 只看了一点  今天我接着看，记得接着表扬啊！O(∩_∩)O哈哈~   话说回来，刘老师的观点很多是很经典的呢  我慢慢来发表我的看法  丢人就丢到家了 不怕 哇咔咔
作者: 竹林遗风    时间: 2010-11-11 09:18

引用:
原帖由 李晓婧 于 2010-11-11 06:54 发表

不对吧？我去过河北的龙牌会，还是很有气势的。
另，叶涛老师有《泰山香社研究》专著，可以看看。
河北的龙牌会我不是太了解，但叶老师的泰山香社我也看过，好像也是认为香社比以前少多了啊？
作者: 后溪男孩    时间: 2010-11-11 15:48

引用:
原帖由 地苏木 于 2010-11-11 01:44 发表
就像我导师刘道超教授在论文《民间信仰“筑梦民生”理论探析》说的那样，民间信仰的终极目标是为民众构建、维系、重构人生与生活的希望，即筑梦民生。我是比较赞同老师这个观点的，在自己的家乡，小的时候就跟随老人 ...
功能主义的角度？
作者: 后溪男孩    时间: 2010-11-11 15:55

引用:
原帖由 竹林遗风 于 2010-11-10 22:30 发表

庙会？溪哥，我说的是香会香社，即人们出于共同信仰而结成的那么一个组织。这种组织在以前对人们的信仰行为有很大影响。现在似乎少多了。
是的，可以过来看看。
功能是可以由多种形式来代替的。
作者: 竹林遗风    时间: 2010-11-11 23:00

·[李向振]《“边缘”村落里强势的“边缘人”》是一篇介绍“香头”的论文。香头其实就是巫婆神汉，主要职业就是以自己的神异性给人看病，看事。
李向振师兄的论文主要是从“边缘'"这一角度来分析香头的村落中的地位，认为香头在获得神异性权威的同时，由于并没有满足作为“边缘村落人”的村民的的道德要求——行善积德、修桥铺路。因此，被本村村民给“边缘化”了。实际上还是从香头身上看村民的思想。
对于边缘群体的研究我不太了解，所以，对此没有多少意见。还请大家多多讨论。
作者: 竹林遗风    时间: 2010-11-11 23:03

韩雪春北师大(1241164271)  22:41:11
而那些“看病的”则是由于种种“失衡” ，不能顺利的获得社会资源，从这个方面来说，他们也属于边缘群体。
韩雪春北师大(1241164271)  22:41:19
师兄对这句话怎么看？卫文辉河南大学(499509782)  22:42:39
边缘群体 大致 可以相当于 弱势群体吧
周波(464186993)  22:43:17
相当于低级群体，对资源什么的占有少些
韩雪春北师大(1241164271)  22:43:16
我是说“看病的”，也属于边缘群体吗？师兄你的调查是怎样的？卫文辉河南大学(499509782)  22:43:43
你这么一说我倒觉得未必
周波(464186993)  22:43:57
看病的治病的过程是个阈限阶段吧？
韩雪春北师大(1241164271)  22:44:05
我也觉得未必，所以看看师兄的专业知识
张贺云大<kmzhanghe@163.com>  22:44:35
你们两个吧谈话当帖子发到论坛上，那得发多少帖子啊！哈哈
卫文辉河南大学(499509782)  22:44:57
有时候并不是不占有医疗资源 而是医院治不好  
周波(464186993)  22:44:58
网速慢死，下拉
卫文辉河南大学(499509782)  22:45:07
我没有多少专业知识 呵呵
韩雪春北师大(1241164271)  22:45:02
嗯，周兄晚安
韩雪春北师大(1241164271)  22:45:59
我也觉得是。我听我另外一个邻居说他儿子每过一阵就会不吃不喝，一生怎么都看不好，就让香头一叫，五块钱，立马就好。
卫文辉河南大学(499509782)  22:46:07
还有求财的  大多是出于对未来的无法把握吧
卫文辉河南大学(499509782)  22:46:54
就像文章里提到的  赚10万 20万的  很厉害啦
韩雪春北师大(1241164271)  22:47:05
再说，我这两个邻居都是做生意的，家境殷实，也算是富裕的了，老公都是公务员，不管算经济资源还是政治资源，其占有都是不少的
卫文辉河南大学(499509782)  22:47:23
嗯
韩雪春北师大(1241164271)  22:47:38
也不是边缘群体。我们这算命，求财大都是有钱人家
韩雪春北师大(1241164271)  22:47:50
我们县城是这样
卫文辉河南大学(499509782)  22:48:14
嗯 你说的很有道理
韩雪春北师大(1241164271)  22:48:10
当然，穷人，边缘群体也是会去的。
韩雪春北师大(1241164271)  22:48:45
我我的意思就是不能用去“看病”来断定人所属群体。。。
卫文辉河南大学(499509782)  22:49:27
李师兄提到“不能顺利的获得社会资源”
卫文辉河南大学(499509782)  22:49:55
他是从这方面来说 才把他们归到边缘群体的
韩雪春北师大(1241164271)  22:49:55
嗯
卫文辉河南大学(499509782)  22:50:17
这样定义 也能自圆其说
卫文辉河南大学(499509782)  22:50:55
相对的卫文辉河南大学(499509782)  22:50:59
边缘
韩雪春北师大(1241164271)  22:50:58
人对于未来的未知是不是可以说每个人都算是不能顺利获得社会资源？出于人共同的心理机制考虑？
卫文辉河南大学(499509782)  22:52:31
这样说也对 但似乎就太泛化了  
韩雪春北师大(1241164271)  22:52:46
嗯，是的。
韩雪春北师大(1241164271)  22:53:08
也有人不信的，像我妈信主，就不会去求财
卫文辉河南大学(499509782)  22:53:37
呵呵呵 基督教不讲这个求财啊 什么的吧？
韩雪春北师大(1241164271)  22:54:07
我妈都是晚上睡觉之前求主，家里平安，身体健康什么的吧，我也不清楚。
韩雪春北师大(1241164271)  22:54:34
但是我还是觉得这个相对的边缘群体有点别扭
韩雪春北师大(1241164271)  22:54:53
改天李师兄回来了我自己去问他好了。
卫文辉河南大学(499509782)  22:55:03
嗯 这个可以跟李师兄讨论讨论
韩雪春北师大(1241164271)  22:55:40
嗯，他去田野了，过几天回来问问他
韩雪春北师大(1241164271)  22:55:46
到时候给你说
卫文辉河南大学(499509782)  22:56:24
好  让他上论坛啊  呵呵
韩雪春北师大(1241164271)  22:56:31
嗯，好
韩雪春北师大(1241164271)  22:57:02
还有，这也算是一种“标志性文化”吗？
韩雪春北师大(1241164271)  22:57:51
本村一农民告诉本人“当（音四声）村不信当村的神儿，当村的神嬷嬷糊弄当村的人儿”，另一个深层次的原因可能是“本村人都知根知底儿，她说的那一套大家都知道。”
韩雪春北师大(1241164271)  22:58:12
这个在我们县里都说是因为本村在本村算不灵的。
韩雪春北师大(1241164271)  22:58:14
呵呵
卫文辉河南大学(499509782)  22:58:22
对这个我不太懂  刘老师的标志性具体是怎么论述的
韩雪春北师大(1241164271)  22:59:00
好吧，我这两天看看刘老师的文章，下周上课问问老师
卫文辉河南大学(499509782)  22:59:27
呵呵 好 多谢你了

[ 本帖最后由 竹林遗风 于 2010-11-11 23:05 编辑 ]
作者: 韩雪春1257    时间: 2010-11-11 23:22     标题: 回复 35# 的帖子

卫师兄让我强行上阵，再担当民间信仰的主持人，我真是受宠若惊啊，我只是说自己的看法，愿师兄与大家给予意见。
临睡前，过来溜一圈，以示我的尽职尽责。。
虽然我很笨，但是我在努力。
呵呵
各位，晚安喽。
作者: 地苏木    时间: 2010-11-12 00:06

看到我导师刘道超教授在《民间信仰“筑梦民生”理论探析》中的第一部分“我国民间信仰的宗教性质与结构”中老师强调的我国民间信仰也是宗教，这一论断的时候，突然想起来，在我复试的笔试题中也有这样一道题，就是问我们是如何看待民间信仰和宗教的，两者的关系到底如何？我记得很清楚，在乌老的《中国民俗学》一书中，乌老总结出了民间信仰习俗与宗教信仰的十大方面的不同，我当时觉得老师所的挺对的，恩，每条都有道理，但是这里，刘老师却提出了民间信仰也是宗教的概念。虽然，我知道，在中国的社会发展过程中，我们是不能拷贝西方学者学术界的标准模式来衡量中国民间信仰的模式的，但是脑子里还是迷茫的。
那么在我们小一辈民俗学学徒的眼中，大家认为在民间信仰研究方面远未达成共识的一个很重要的问题：民间信仰到底是不是宗教？是一个怎样的看法呢？希望能够和大家交流一下~\(≧▽≦)/~啦啦啦。
作者: 竹林遗风    时间: 2010-11-12 06:26

关键看大家对宗教的定义了，如果对神灵的信仰就算宗教，那民间信仰当然是宗教。
作者: 竹林遗风    时间: 2010-11-12 07:01

因好友结婚，需回家三天，民间信仰这块请小茜、雪春及各位坛友多多照看！谢谢！
作者: 山田小子    时间: 2010-11-12 07:23

现在农村人有的改信基督，你们觉得基督教在这里算民间信仰吗？

[ 本帖最后由 山田小子 于 2010-11-13 20:56 编辑 ]
作者: 后溪男孩    时间: 2010-11-12 08:33

总会有个适应的过程的。
特色就在于在具体的环境中对概念的重新阐释，这可能就是深入的一个方面。
作者: 韩雪春1257    时间: 2010-11-12 23:38     标题: 回复 36# 的帖子

今天上课问岳老师，他说这种边缘群体是相对性的，不看你已经占有的资源，而在于你现在占有的跟你的期望值的差距，在他去求的时候都是属于生命机会的失衡。。
作者: 韩雪春1257    时间: 2010-11-12 23:41     标题: 回复 35# 的帖子

还有就是标志性文化的问题，在信这些的人里，确实存在这种情况。。算是的。。
还有，一个人的论文只要能自圆其说就是可以的。
岳老师说的。
作者: 竹林遗风    时间: 2010-11-13 16:46

引用:
原帖由 韩雪春1257 于 2010-11-12 23:41 发表
还有就是标志性文化的问题，在信这些的人里，确实存在这种情况。。算是的。。
还有，一个人的论文只要能自圆其说就是可以的。
岳老师说的。
恩，谢谢雪春
作者: 后溪男孩    时间: 2010-11-13 19:43

引用:
原帖由 韩雪春1257 于 2010-11-12 23:41 发表
还有就是标志性文化的问题，在信这些的人里，确实存在这种情况。。算是的。。
还有，一个人的论文只要能自圆其说就是可以的。
岳老师说的。
可以弄个师说的版块，呵呵。
作者: 地苏木    时间: 2010-11-14 23:07     标题: 回复 32# 的帖子

恩  是吧  但是我觉得提的很有道理滴  不知道师兄怎么看嘞。
作者: 地苏木    时间: 2010-11-14 23:12

恩 《水与佛山的信仰民俗》看到妈祖的时候，让我想起了前段时间广西北海涠洲岛的妈祖文化中的祭三婆仪式，具体可看：http://www.chinesefolklore.org.cn/blog/iframe.php?uid=355  刘道超教授的空间内具体介绍了一下，如果感兴趣可以问老师哦，老师超级热情的。
作者: 地苏木    时间: 2010-11-14 23:33

因为一个地方某一自然现象多发或者某一动植物让人感觉到好灵异都能够成为当地民间信仰的对象吧，就如李小艳老师所说，因为佛山的地理位置和自然条件所以水与佛山的信仰民俗息息相关，那这个就如同狐仙信仰在中原地区的地位吧。人们都想通过他们来达到自己想达到的目的。李老师这里也提到了信仰的功利性，正如原文所说“人们之所以奉祀各种神灵，是因为他们相信这些神灵能够帮助他们实现凭自己的能力无法达到的目的。佛山人的水深崇拜也不例外。”可以算是从一个侧面也让我们看到了民间信仰的功能性的提法的合理性，我自己是比较赞同这一点的。
    不过关于这里佛山的水巫术，水疗巫术和这里的具体祛灾巫术我没有听过，感觉好有意思，当然也是因地而异，到了另外一个地方就可能是另外一种情况，虽然可能性质是相同的，虽然我们可能知道或见过类似的，看完感觉中国民俗种类多样，很多东西研究起来好有意思啊。(*^__^*) 嘻嘻……
作者: 辛灵美    时间: 2010-11-15 14:39

通过调查和自己的见闻，现在民间香社组织还是很多的。例如潍坊、淄博一带。
还有关于毛主席的信仰，在很多农村家里都会拿他当神一样的供奉着，我觉得这也应该算是民间信仰的一部分。
作者: 竹林遗风    时间: 2010-11-15 16:38

引用:
原帖由 辛灵美 于 2010-11-15 14:39 发表
通过调查和自己的见闻，现在民间香社组织还是很多的。例如潍坊、淄博一带。
还有关于毛主席的信仰，在很多农村家里都会拿他当神一样的供奉着，我觉得这也应该算是民间信仰的一部分。
谢谢辛老师提供的信息！
作者: 后溪男孩    时间: 2010-11-16 23:37

引用:
原帖由 辛灵美 于 2010-11-15 14:39 发表
通过调查和自己的见闻，现在民间香社组织还是很多的。例如潍坊、淄博一带。
还有关于毛主席的信仰，在很多农村家里都会拿他当神一样的供奉着，我觉得这也应该算是民间信仰的一部分。
事物不是说多就多，说少就少的，要看到事物产生的社会结构和其在社会中的功能。
因此，越来越。。。的表述在社会科学里可能不太合理。
作者: 韩雪春1257    时间: 2010-11-17 00:01     标题: 回复 34# 的帖子

老师说边缘群体是相对的。但是，我想也许每个人对自己的未来都是有所期望的，否则又怎么会一直奋斗着。但对于未来的期望和未知有的人求助于香头，有的人却求助于上帝，有的人求助于自己的双手，这大概和社会背景、自己的生活史是有很大关系的吧。
作者: 韩雪春1257    时间: 2010-11-17 00:03     标题: 回复 52# 的帖子

最近，看见岳永逸老师在看王铭铭老师的《生活史和人类学》，这会不会是另一个研究民间信仰的切入点呢？
作者: 竹林遗风    时间: 2010-11-17 08:47

引用:
原帖由 后溪男孩 于 2010-11-16 23:37 发表

事物不是说多就多，说少就少的，要看到事物产生的社会结构和其在社会中的功能。
因此，越来越。。。的表述在社会科学里可能不太合理。
嗯 溪哥说的是。
作者: 后溪男孩    时间: 2010-11-17 20:58

引用:
原帖由 韩雪春1257 于 2010-11-17 00:03 发表
最近，看见岳永逸老师在看王铭铭老师的《生活史和人类学》，这会不会是另一个研究民间信仰的切入点呢？
此话怎讲？



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